試論《紅樓夢》中林黛玉性別角色的缺失

毛媛媛

摘 要：《紅樓夢》中的林黛玉在愛情中尋找自我，最后又在愛情里迷失自我，從女性的角度來看，愛情雖然具有一種激勵人心的神奇力量，但在林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇中，在主流話語的主導與影響之下，林黛玉激發的只能是自我犧牲和自我的否定，這也注定了她的悲劇命運。林黛玉的性別角色的缺失，是本文要探討的主題。

關鍵詞：怨女；林黛玉；性別角色；男權中心話語權

愛，這是一個文學創作中永恒的主題，但在父權制社會中，女性最稀缺的就是愛。雖然從漢樂府開始她們就有了指天發誓要留住愛情的決心，她們幾乎無時無刻不在失去，她們播撒著愛、向往著愛、憧憬著愛，然而收獲到的愛卻很少很少。

中國古代稱那些該有配偶而找不到配偶，或者有傾心的人但卻不能與之廝守的年輕女子稱作“怨女”，這里的“怨女”可與“曠男”相匹配，總體地反映了理想愛情的匱乏。封建社會只有“休妻”之說，女人要遵守三從四德、從一而終地遵守男性中心話語標準，完全沒有自由選擇愛情和婚姻的權利可言。男性與女性在婚姻上的絕對不平等，給女性的心靈帶來的傷害是無法估量的。

《紅樓夢》描繪了圍繞著寶玉這個多情公子的眾多女性的故事，展示了一副以男權為中心女性遭受不幸的畫卷。在男權社會境遇中，女子的命運大多是玉潔冰清，從一而終，而男人則全然不同。紫鵑曾對黛玉說：“公子王孫雖多，那一個不是三房五妾，今兒朝東，明兒朝西？要一個天仙來，也不過三夜五夕，也丟在脖子后頭了，甚至于為妾為丫頭反目成仇的。若娘家有人有勢的還好一日，若沒了老太太，也只是憑人去欺負了。”這是《紅樓夢》的文本背景，也是這位丫鬟眼中的世界，一個被男性話語權統治的世界。專橫跋扈的王熙鳳，即使再能干，卻也抵不住賈璉在外沾花惹草，或續婢納妾，甚至必須要容忍丈夫在自己眼皮子底下尋歡作樂。《紅樓夢》中縱然也有一些地位貧賤的丫鬟女仆或賣俏或偷情，那至多也是被男人當作玩物或者泄欲的對象，作為女性很難說她們從中得到了多少真正的快樂。然而，絕大部分的女性都在顯示她們一種難能可貴的品格——堅貞。即使是與賈璉通奸的鮑二家的媳婦這樣一個“淫婦”，在事情鬧穿了以后也不得不自殺身亡。被逐出大觀園的兩個丫鬟，不論是“偷情”的司棋，還是清白無辜的晴雯，辭世時對于自己都有定論。司棋認定“一個女人配一個男人。我一時失腳上了他的當，我就是他的人了，決不肯再失身給別人的”；晴雯更是認定“既擔了虛名，索性如此”臨終將貼身衣襖與指甲一并交與寶玉收藏。這種大膽的舉動對大家閨秀、名門小姐則是不可能想象的。她們的追求，不過是保持情感與肉體的專一與統一，這其中，林黛玉可以說是這種追求的極致。

黛玉與寶玉的愛情是堅貞的，又是封閉的；是一往情深的，又是疑慮重重的；是刻骨銘心的，卻又是不能等同的。林黛玉的鐘情相較于賈寶玉眾多的“姐姐”與“妹妹”，實在是一種現實的諷刺。黛玉曾責備寶玉道：“我很知道你心里有‘妹妹，但只是見了‘姐姐，就把‘妹妹忘了。”這話多少有點苛刻，卻也道出了幾分寶玉素來的性情。寶玉曾信誓旦旦地對黛玉說：“你死了，我做和尚！”黛玉不無痛斥地說：“你家倒有幾個親姐姐親妹妹呢？明兒都死了，你幾個身子去作和尚？”果然，事隔幾日，當襲人說到死時，寶玉竟當著黛玉對襲人說：“你死了，我作和尚去。”林黛玉當下伸出兩個指頭笑道：“作了兩個和尚了。我從今以后都記著你作和尚的遭數兒。”在《紅樓夢》中我們隨處可以讀到寶玉對女性的“多情”及“泛愛”，也隨處可讀到黛玉對寶玉的“癡情”和“專一”。男權社會對賈寶玉的寬容還表現在他與除黛玉之外女子的情感糾葛上。他不僅與屋里的丫鬟襲人、碧痕等有染，并不失時機地與別房的丫鬟調情，致使金釧投井而亡。此外，雖然在寶玉和寶釵在完婚之后仍然多次為黛玉的死而悲痛欲絕，甚至還一度陷入痛苦、癡傻的狀態，但這其中多半也還是有“通靈失去”的緣故。

黛玉對于寶玉這種愛情的執著癡迷，其實是符合封建社會男性的審美期待的，他們所欲求的女性要對他們一心一意，從一而終，絕無二心。最后寶玉與寶釵完婚，黛玉悲呼怨嘆凄涼辭世，其中雖然有別人設置的花招以及非人為的障礙，但不能不說寶玉在情感上是有負于黛玉的，她的癡情被賈母看作是“忒傻氣”，不如寶釵那么懂“分寸”。黛玉時常譏諷挖苦別人，為一點點的不順心不如意而感慨自己的身世悲苦，并嗔怒寶玉，累及別人。黛玉向來的猜疑、偏執和幽怨并非完全無來由，這與其說是從娘胎里帶來的天性所致，不如說是對愛的壓抑的一種排遣。

從嚴格意義上來說，黛玉已經獲得了一個稱心如意的情人，也飽嘗了情感上的甘苦，似乎算不得一個貨真價實的“怨女”，然而她畢竟沒有和有情人終成眷屬，最后是在情感上懷著極大的痛苦和怨恨而去的，應該說，這種怨恨的情緒與怨女傷春之情并無本質的區別。愛情的艱難與痛苦幾乎成為中國古代女性在劫難逃的命運。“在我們的文化中，每一個女人都被規約為男人的對立和補足。”女性受到男性中心話語權的控制，無法表達作為女性所應該有的權利，無法自由的追求自己的愛，無法讓追求變得合理化，無法像男人要求女人一樣要求他們對于愛情的堅貞。這種被視為理所當然的權利消解，解構了男權主義字典中關于女人的意義，當人們問“愛是什么？”的時候已經把自己和對方置于男性審問的角度，通過這一審問，女性的欲望于是就在男權話語中消失了。

英國的瑪麗·沃斯頓克拉夫特在《婦女權力論辯》中指出：“女性當其為人女、為人妻、為人母的時候，她的美德便是循規蹈矩地完成這種單一的責任。至于生命最大的目標——展露個人才華與個人尊嚴，則與女人無關。……當她的丈夫不再是她的情人時（這是無可避免的，而且必然會降臨），她那取悅他人的渴望，將會隨丈夫的冷淡而逐漸槁木死灰，甚而成為痛苦的來源，而愛情——在所有情欲中最易凋落的一種——將被猜忌與空虛所取代。”林黛玉在她短暫的一生中，不論被摯愛，或者被忽視，她都很少快樂。可以說，她的快樂是建立在寶玉“摯情”的基礎之上，一旦這種理想的精神世界破碎在父權道德觀的男性泛愛的心理之下，她便郁郁寡歡，最終以求死之心結束了自己的生命。誠然，林黛玉不可能意識到，女人首先應該實現自己作為一個女人的自由權利，視為不依賴他人而存在的物種，才能夠在兩性之愛中找到平衡點，而不是幫助男性完成駕馭女性的形式。于是林黛玉的悲劇命運已是注定，她不可能跳出時代的巢穴，強迫別人將自己視為“可愛的人”，而不是他的附庸品。

人類漫長的發展史曾壓抑和毀滅了多少個林黛玉，又養育和縱容了多少個賈寶玉。這些文學作品中的典型形象，所描述的都是在“個人自由”被侵蝕，“性別角色”被缺失的痛苦和掙扎中沉浮，不能不令新一代女性重新反思自己作為女性所應該具有的獨立的人格與自由的追求，從而確立自己的選擇。

參考文獻：

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