生活哲學(xué)與中國問題

張愷

[摘 要]全國應(yīng)用哲學(xué)研究會2018年年會暨第二十一次理論研討會于2018年7月24日至25日在中共威海市文登區(qū)委黨校召開，本次研討會的主題為“生活哲學(xué)與中國問題”，圍繞這一主題，來自全國黨校、高校、社會科學(xué)院、軍隊等單位的70多位專家學(xué)者參會研討。本次會議主要研討了四個方面的問題：第一，關(guān)于何為美好生活的問題;第二，關(guān)于如何實現(xiàn)美好生活的問題;第三，關(guān)于美好生活的理論基礎(chǔ);第四，關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)的基本問題。

[關(guān)鍵詞]生活哲學(xué);美好生活;應(yīng)用哲學(xué)

[中圖分類號]BO;B-49 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2018）10-0017-04

全國應(yīng)用哲學(xué)研究會2018年年會暨第二十一次理論研討會于2018年7月24日至25日在中共威海市文登區(qū)委黨校召開。本次研討會的主題為“生活哲學(xué)與中國問題”，圍繞這一主題，來自黨校、高校和社會科學(xué)院等單位的70多位專家學(xué)者進(jìn)行了深入的交流和討論。

一、關(guān)于何為美好生活的問題

黨的十九大提出，要永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。那么“何為美好生活”的問題就成為了首要的、基礎(chǔ)性的問題，不首先回答這一問題，其他關(guān)于美好生活的問題都無從談起。圍繞“何為美好生活”這一問題，與會專家開展了深入交流。

中共中央黨校董德剛教授指出，美好生活要堅持人民主體地位。他從四對關(guān)系的角度出發(fā)論述了人民主體理念，即為人民服務(wù)與堅持人民主體地位的關(guān)系、群眾路線與堅持人民主體地位的關(guān)系、以人為本與堅持人民主體地位的關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅持人民主體地位的關(guān)系。美好生活不是外在事物強(qiáng)加來的，而是人依靠自己的主體性創(chuàng)造出來的。

遼寧大學(xué)王國壇教授將美好生活分為了三個層次：偶然的美好生活、有條件的美好生活和無條件的美好生活，并指出真正的美好生活就是人自由、快樂的勞動。在馬克思的構(gòu)想里，勞動將成為最終社會形態(tài)即共產(chǎn)主義條件下人的一種權(quán)利、一種需要。在此意義上來說，美好生活絕不是坐享其成的，而是靠勞動創(chuàng)造的、實踐生成的。

安徽工業(yè)大學(xué)劉新躍教授在發(fā)言中指出，美好生活的組成部分包括物質(zhì)性、社會性、心理性三個方面;美好生活的內(nèi)容包括物質(zhì)生活、精神生活、環(huán)境三個部分;美好生活的本質(zhì)特征包括多樣性、層次性和發(fā)展性三個特點。

山東大學(xué)劉森林教授指出，我們所追求的美好生活必須具有現(xiàn)實的實現(xiàn)基礎(chǔ)和實現(xiàn)條件，他進(jìn)而從三個層面對現(xiàn)代化背景下人的美好生活價值需求進(jìn)行了劃分。他指出，維持生命的吃穿住行、健康、安全、勞動等基本需求是第一層次的需求，這些需求是出于人的動物本性的需要即人的自然需要;提升人的尊嚴(yán)的社會性需要是第二層次的需要，這層需要包括社會主義核心價值觀在國家和社會層面所列入的那些價值需求;超越自然需要和社會需要、追求更高價值的“超越性需要”是第三層次的需要，個性自由全面的發(fā)展、愛往往與藝術(shù)和人文聯(lián)系在一起的崇高價值等，構(gòu)成第三層次的價值需求。

大連外國語大學(xué)王桂泉教授區(qū)分了美好生活和幸福生活。他認(rèn)為美好生活應(yīng)該同時具備物質(zhì)生活和精神生活，這是美好生活與幸福生活的主要區(qū)別。幸福生活主要是在主觀層面或精神層面來說的，是一種“小美生活”。而美好生活則是一種“大美生活”，具有鮮明的社會性。

吉林省委黨校王海英教授為如何衡量美好生活提出了一個標(biāo)準(zhǔn)，指出，如果沒有德性的標(biāo)準(zhǔn)，美好生活不會存在。她認(rèn)為自由主義站在價值中立的角度否定追問美好的可能，同時以形式的自由扼殺了實質(zhì)的自由。這一困境要求社會生活以儒家德性標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向。在儒家視野里，德性內(nèi)在于人性。德性不僅因其發(fā)端人心促進(jìn)互惠可以獲得普遍認(rèn)同，而且作為人唯一自主的行為選擇賦予人以真正的自由。因此德性應(yīng)當(dāng)作為美好生活的內(nèi)在尺度。以德性作為社會發(fā)展的價值導(dǎo)向才能以道德主體彰顯人性高貴，方可實現(xiàn)德性與幸福的統(tǒng)一，并可期許人類擁有和諧共榮的美好未來。

安徽大學(xué)鄭明珍教授提出，要把美好生活放在主體、客體、實踐三個層面來理解。認(rèn)為美好生活是馬克思關(guān)于“人的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”思想的中國話語解讀，既然馬克思承認(rèn)有“現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系”，那就是說美好生活就有主體和客體關(guān)系。從人是美好生活的享受者又是創(chuàng)造者來說，既是主體又是客體。從美好生活的源泉和動力層面上說，其客體是社會。此外，美好生活還要靠實踐來創(chuàng)造，靠奮斗來實現(xiàn)。

陸軍炮兵防空兵學(xué)院魯世山教授認(rèn)為，美好生活是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一。他指出，美好生活屬于生活感受的范疇，是人們對生存狀態(tài)的一種自我感受和評價，是人們的現(xiàn)實生活狀態(tài)達(dá)到或超過夢想的境界所產(chǎn)生的一種滿足感和幸福感。因此，美好生活是一種建立在客觀的生活條件和水準(zhǔn)之上的主體對客體的一種價值評價，是主客觀相統(tǒng)一的生活感受。

中國人民大學(xué)臧峰宇教授主張要堅持對美好生活進(jìn)行追問，追問我們不能失去什么，也就是說我們要始終堅守的東西，才是我們追求的美好生活;華僑大學(xué)薛秀軍教授對美好生活從歷史、現(xiàn)實、價值三個維度來進(jìn)行闡發(fā);內(nèi)蒙古赤峰市委黨校楊曉晨副教授認(rèn)為美好生活離不開和諧，主要是男女的和諧;黑龍江省委黨校孫晶提出，美好生活是對應(yīng)然生活的追求。

二、關(guān)于如何實現(xiàn)美好生活的問題

正如馬克思那句經(jīng)典的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]明確了“何為美好生活”的問題，我們需要進(jìn)一步探究“如何實現(xiàn)美好生活”的問題。圍繞這一問題，與會專家和學(xué)者們進(jìn)行了深入的研討。

中共中央黨校董振華教授指出，美好生活一定是在實踐過程中生成的。他認(rèn)為，人與動物的重要區(qū)別之一就在于人是“存在先于本質(zhì)”，人的本質(zhì)不是外在之物賦予的，而是人自由選擇的結(jié)果，是在過程中生成的，這一生成的過程就是人之為人的過程，是“存在”的過程，這一過程就是“實踐”，就是“生活”。因此，人的美好生活只能靠人自己的感性的活動即實踐來創(chuàng)造和生成。此外他還補(bǔ)充道，德國哲學(xué)通常將事物劃分為物質(zhì)的和社會的兩種屬性，社會生活就是精神生活，所以實現(xiàn)美好生活還要在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求精神的家園。

安徽科技學(xué)院王有煒教授提出，黨的十八大以來，我國發(fā)展取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革、社會主要矛盾發(fā)生的新變化、黨的理論創(chuàng)新取得新成果、黨和國家奮斗目標(biāo)有了新布局、面臨的國際環(huán)境發(fā)生了新變化，而準(zhǔn)確把握我國發(fā)展所處新的歷史方位的重大政治判斷，是基于中國特色社會主義道路實踐取得輝煌成就、中國特色社會主義理論創(chuàng)新取得豐碩成果、中國特色社會主義制度完善取得比較優(yōu)勢、中國特色社會主義文化建設(shè)取得顯著成效的發(fā)展積累和全黨全國人民對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的高度自信。因此要通過“四個自信”為美好生活奠定發(fā)展的基礎(chǔ)、理論的基礎(chǔ)、制度的基礎(chǔ)和文化的基礎(chǔ)。

魯世山教授認(rèn)為美好生活的實現(xiàn)需要社會和個體共同創(chuàng)造。創(chuàng)造美好生活的實踐，既包括改造外部世界的實踐，又包括改造內(nèi)部世界的實踐，這兩種實踐共同構(gòu)成了美好生活的各種必備條件。改造外部世界的實踐主要包括要創(chuàng)造出必要的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、社會條件、文化條件、生態(tài)條件等外在因素，這種實踐不是靠個體自身努力就能完成的，需要社會共同努力。改造內(nèi)部世界的實踐就是要創(chuàng)造出人內(nèi)在的思想修養(yǎng)、道德境界、智慧德性、感受能力等內(nèi)在因素。這種實踐雖然也離不開他人和社會的影響，但是主要需要個體自身的內(nèi)在努力。

薛秀軍教授從三個方面提出實現(xiàn)美好生活的路徑，第一要通過逆向思維，樹立問題意識和問題導(dǎo)向，克服現(xiàn)實生活中存在的不美好的部分;第二要通過實踐思維，保持戰(zhàn)略定力;第三要通過輿論的管控。

內(nèi)蒙古錫林郭勒盟委黨校金英教授提出，要通過法治來保障和實現(xiàn)美好生活，并以民族區(qū)域自治制度為例來說明。她認(rèn)為中國道路是美好生活的詮釋凝練，美好生活是中國道路的成功體現(xiàn)。民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容。內(nèi)蒙古71年來的民族區(qū)域自治的成功實踐，充分證明了中國特色的民族發(fā)展道路是正確的。內(nèi)蒙古人民在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力、引領(lǐng)力和創(chuàng)造力，走過了波瀾壯闊的歷程，與全國各族人民共同進(jìn)入了美好生活的新時代。必須堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)民族工作法律法規(guī)建設(shè)，在中國道路上繼續(xù)闊步向前，彰顯美好生活。

楊曉晨副教授提出，美好生活的實現(xiàn)離不開男女兩性的平等以及家庭的和諧發(fā)展，要通過推動男女平等來共創(chuàng)美好生活。在我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的需要日益增長的時代背景下，從性別平等的角度出發(fā)去審視男女兩性關(guān)系的和諧發(fā)展、人的自由而全面的發(fā)展、以及美好生活的創(chuàng)造具有很強(qiáng)的迫切性、可操作性和現(xiàn)實性。

董德剛教授突出人民主體論思想，強(qiáng)調(diào)美好生活要靠人民自己作為主角來創(chuàng)造。湖南省社會科學(xué)院朱有志教授提出要在矛盾、斗爭、革命的邏輯中進(jìn)行把握。臧峰宇教授認(rèn)為美好生活應(yīng)當(dāng)充分的發(fā)展，并且要注重內(nèi)在的統(tǒng)一。山東省委黨校張友誼教授提出，美好生活要通過新實學(xué)引領(lǐng)實踐。北京師范大學(xué)徐斌教授認(rèn)為，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)美好生活的必由之路。山東大學(xué)黃玉順教授從生活儒學(xué)的角度提出，美好生活要在解構(gòu)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行新的文化建構(gòu)。中國醫(yī)科大學(xué)于淼教授從立德樹人的角度告訴我們大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人。中南財經(jīng)政法大學(xué)朱書剛教授提出，哲學(xué)要跨越“三個陷阱”，應(yīng)對挑戰(zhàn)，引領(lǐng)美好生活。江西省委黨校黃謀琛副教授認(rèn)為，美好生活需要哲學(xué)出場，沒有哲學(xué)就沒有美好生活。

三、美好生活的理論基礎(chǔ)

《易經(jīng)》中有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睂τ诖蠖鄶?shù)事物，我們剛開始時都是進(jìn)行形而下的追問，往前發(fā)展到了最高層次則是形而上的追問，也就是“問道”。我們探求美好生活的理論基礎(chǔ)，其實就是對美好生活進(jìn)行形而上的追問。圍繞美好生活的理論基礎(chǔ)這一問題，與會學(xué)者展開了深入的交流討論。

劉森林教授用虛無主義的觀點去分析美好生活，為我們思考如何實現(xiàn)美好生活提供了新的深刻的視角。他認(rèn)為，我們不能僅僅從物質(zhì)層面理解美好生活，那樣會陷入資本主義的權(quán)力追求之中，放棄中國古老的道德、美德和人文價值，極易陷入虛無主義的蠶食，使美好生活陷入唯利是圖、精致利己主義的漩渦。一旦陷入虛無主義，會導(dǎo)致崇高價值和基本價值兩大層次的坍塌與隕落。劉森林教授強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前虛無主義正以更加嚴(yán)重的形式在全世界蔓延，失去崇高價值規(guī)約的虛無主義非常令人擔(dān)憂，失去基本價值規(guī)約的虛無主義更加令人擔(dān)憂！沒有兩類價值規(guī)約，放任給虛無主義的“美好生活”，絕不應(yīng)該是社會主義的“美好生活”，甚至不能成為最為基本的“美好生活”。

西北大學(xué)胡軍良教授通過哈貝馬斯的“生活世界”理論，闡釋我們該如何重構(gòu)為美好生活提供應(yīng)有的分析框架和文化基礎(chǔ)。他指出，哈貝馬斯對具有家族相似性的“生活世界”話語進(jìn)行了哲學(xué)重構(gòu)，將其視為一個有意義、自主以及道德選擇的世界。較之于胡塞爾，哈貝馬斯彰顯了生活世界的語用學(xué)與主體間性維度，且將胡塞爾生活世界的先在性、非課題性特質(zhì)改置為交往行為的運行視域。較之于許茨，哈貝馬斯更為注重認(rèn)知與行為之間的關(guān)聯(lián)，拓展了生活世界理論所端賴的社會語境。在生活世界的結(jié)構(gòu)問題上，哈貝馬斯對之進(jìn)行了系統(tǒng)性重構(gòu)，基于文化、社會、個性互涉的意義語境，將生活世界與交往行為相關(guān)涉，進(jìn)而使之成為兼具描述功能與批判意義的哲學(xué)概念。面對生活世界殖民化的癥候，哈貝馬斯重塑以理解為取向的語言交往機(jī)制，旨在抗衡非語言的控制媒介，重建合理化的生活世界。

武鋼黨校徐厚德教授通過哲學(xué)本質(zhì)的追問，從古希臘哲學(xué)家蘇格拉底開始追問，追問哲學(xué)到底應(yīng)該怎樣理解美好生活。

四、關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)的基本問題

應(yīng)用哲學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，有著深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)，如今也正成為愈加受人關(guān)注的研究領(lǐng)域。本次研討會不僅探討“生活哲學(xué)與中國問題”的主題，還有部分與會學(xué)者針對應(yīng)用哲學(xué)的一些基本問題也進(jìn)行了發(fā)言和討論。

中南財經(jīng)政法大學(xué)韓美群教授從文化傳統(tǒng)與價值觀良性互動人手，通過中國特色的文化道路，從整體性的角度，從中華民族這一大的視野來告訴我們美好生活創(chuàng)造的文化路徑。她認(rèn)為價值觀與文化傳統(tǒng)相輔相成、耦合互動。一方面價值觀是文化傳統(tǒng)的靈魂與核心，另一方面文化傳統(tǒng)又是價值觀生成的重要沃土，價值觀內(nèi)生于文化傳統(tǒng)。由此她提出，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義核心價值觀才能為美好生活的實現(xiàn)提供強(qiáng)大的價值支撐和精神動力。

徐厚德教授提出“如何讓哲學(xué)成為名副其實的哲學(xué)”哲學(xué)怎樣才能成為哲學(xué)？他認(rèn)為哲學(xué)的命運似乎極其特別，以至自有哲學(xué)以來，人們對于什么是哲學(xué)一直存在著爭論。因此，讓哲學(xué)真正成為名副其實的哲學(xué)，還是有必要討論或澄清的重要問題。在徐厚德教授看來，可將什么是哲學(xué)簡明地定義為，哲學(xué)是關(guān)于“思維與存在的關(guān)系”的思辨學(xué)問。

四川中煙工業(yè)有限責(zé)任公司湯柱國副巡視員介紹了有關(guān)寬窄哲學(xué)的概念和內(nèi)容。寬窄哲學(xué)亦有寬窄，既包羅萬象，又萬變不離其宗。寬窄是空間的形變，是人生觀和世界觀的折射反映，包含著美學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)和物理學(xué)等豐富知識，是對價值觀、世界觀、人生觀最深刻、最生動、最簡潔、最明了、最高度集中的概括和體現(xiàn)。它蘊(yùn)含著辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思辨，蘊(yùn)含著洞悉世事的中庸之道，蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一的世界觀與方法論。

臧峰宇教授從歷史的大勢中把握歷史哲學(xué)，通過對生產(chǎn)關(guān)系的變革進(jìn)行一個形而上的追問，從歷史過程中看到現(xiàn)實。朱有志教授從應(yīng)用哲學(xué)與哲學(xué)的應(yīng)用，應(yīng)用哲學(xué)應(yīng)該怎樣發(fā)展這一宏觀的視野，提出了新的要求。張友誼教授提出了新實學(xué)，通過新實學(xué)來為我們創(chuàng)造美好生活提供哲學(xué)的基礎(chǔ)以及方法論的根據(jù)。黃玉順教授從生活儒學(xué)的角度來探討哲學(xué)如何在美好生活中應(yīng)用。朱書剛教授對應(yīng)用哲學(xué)研究的歷史進(jìn)行了非常詳細(xì)的梳理。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995：57.