高中歷史教學史料實證的有效性探究

彭海

[摘 要] 作為高中歷史核心素養(yǎng)之一的史料實證，是中學教學中所運用最多的一種方法。對史料實證教學的有效性探討不僅有利于學生對歷史的深刻理解，還有利于形成良好的品格。本文從史料選擇的原則和具體應用兩方面著手，試圖對教學有所助益。

[關鍵詞] 史料實證；高中歷史；有效性

一、問題的提出

歷史核心素養(yǎng)之一為史料實證，這是最契合歷史學科本質的素養(yǎng)，缺乏史料實證就不能稱其為歷史，最多只能稱之為文學或者小說。歷史之所以存在，具有權威性，就是因為有實證，可以通過史料重溫往事。

教師在歷史五大核心素養(yǎng)方面，關注最多、應用最多的就是史料實證，但最終呈現(xiàn)的結果卻不容樂觀，學生不僅在遇到史料解析題時躊躇萬分，在現(xiàn)實生活中也很少形成證據(jù)意識。

二、史料選擇的原則

高中生接觸過不少史料，對于史料實證也有所了解，但同時他們又非史學專業(yè)研究者，很難讀懂晦澀難懂的史料，更不可能從中提取有效信息來解題。因此選擇的史料要接近學生最近發(fā)展區(qū)，既不過難，也不過易，如“宋明理學”一課，對于王陽明心學思想的理解，有以下兩段史料。

材料一：陽明以理氣為一，謂“理者氣之條理，氣者理之運用。無條理固不能運用，無運用，亦無所謂條理矣……蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾，只為同此一氣，故能想通耳。”

——《宋明理學》

材料二：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事親，即事親便是一物；意在于事聽言動，即事聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物”。

——《傳習錄》

以上兩則材料都是闡明王陽明心與理關系的，結論都是一樣，理在心中，但是材料一顯然難度較大，學生難以理解，材料二則契合了學生已有知識，學生能從中得到正確結論。

三、史料具體應用

1.史料的解讀

史料呈現(xiàn)之后，如何解讀，考查的是教師的史學素養(yǎng)以及對學情的了解，解讀過深過淺都不合適。依然以宋明理學為例。

宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，其張之為三綱，其紀之為五常。

——《朱文公文集》

所謂天理，復是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

——《四書章聚集注》

對這兩則史料的解讀，教師主要應抓住朱熹對內涵的理解，在朱熹看來，“理”對應的是三綱五常，除卻三綱五常的“理”就是空的，沒有依托。接下來，教師需要繼續(xù)對材料進行追問：朱熹為何要將理與三綱五常聯(lián)系在一起，這說明了什么？這個問題吸引了學生，推動學生調動已有知識來思索。思考之后，教師進一步解讀：理學屬于儒學，自漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學就作為封建統(tǒng)治的主導思想，它論證了君主統(tǒng)治的合理性，為君王治國提供理論指引。因此將“理”等同于三綱五常，進一步維護了封建統(tǒng)治秩序，說明了儒學為封建統(tǒng)治服務的本質特征。

2.史料研讀的現(xiàn)實價值

對史料的解讀，有利于學生理解歷史，培養(yǎng)學生的證據(jù)意識，學生通過解讀史料來增強自己獨立思考的能力。以“儒家思想的形成”為例。

孔子的核心思想之一是“禮”，子曰“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下仁歸焉。”一些教師對此解讀為，孔子主張全盤恢復西周的禮樂制度，從中體現(xiàn)孔子是保守派的代表，是奴隸主階層的代理人。這則史料真的可以證明孔子的保守傾向嗎？其實未必，孔子曾經說過：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”說明孔子主張對原來的禮樂文化進行刪減和創(chuàng)新，體現(xiàn)了孔子與時俱進的一面。因此單憑上一則史料就斷定孔子墨守成規(guī)，則不合理。通過對兩則史料的比較，學生從中認識到對于史料要詳加研讀，獨立思考，在廣泛掌握材料的基礎上給出合理解釋。歷史學習如此，生活亦當如此。

四、小結

史料實證是學習歷史和理解歷史所需要的思維品質，通過對浩如煙海的史料進行篩選，并通過自己的理解進行合理的判斷、解讀，有利于學生對歷史特質的領悟，對實證意識的踐行。（責任編輯：呂研）

參考文獻：

[1]趙素芹，周愛花.例談“史料實證”素養(yǎng)的內涵與培養(yǎng)[J].課程教學研究，2018（5）.

[2]劉航.“史料實證”素養(yǎng)在中學歷史教學中的應用[J].科教導刊（下旬），2017（8）.

此文為江蘇省教育科學“十三五”規(guī)劃2018年度課題—高中生“史料實證”素養(yǎng)培養(yǎng)的“三導”教學策略研究的階段成果（課題編號：B-b/2018/02/112）