荊楚文化語境中的云夢皮影戲研究

潘俊

【摘 要】在濃厚的荊楚文化語境中，云夢皮影成為當地民間藝術的重要代表，流傳至今。孕育了磅礴大氣皮影藝術的古澤云夢，在傳統農業(yè)社會向現代工業(yè)社會轉型過程中，正經受著現代文明裹挾下的新文化的沖擊。從劇目題材、表現形式、造型特點等多角度探索云夢皮影戲新的發(fā)展。對云夢皮影戲的繼承與發(fā)揚，要從觀眾的視角去創(chuàng)新。把動畫、漫畫、網絡游戲等多種現代媒體形式結合在一起，創(chuàng)作出符合現代人特別是年輕人欣賞習慣的現代皮影戲。

【關鍵詞】云夢；皮影戲

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）23-0008-02

云夢皮影源遠流長，分布于全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄰縣市的茶社戲館，演出長年不斷。每天接待眾多的皮影戲迷，豐富了當地的群眾文化生活。1995年2月，由湖北省文化廳授牌“湖北省民間藝術之鄉(xiāng)”。2011年6月，云夢皮影被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。云夢皮影是具有獨特地域特征的民間藝術形式，它的產生和發(fā)展不是偶然，而是由云夢地區(qū)獨特的地理、人文因素共同催發(fā)的。

一、云夢地理位置

云夢地處三楚腹地，位于湖北省中部偏東，江漢平原東北部，縣境北接安陸市，西連應城市，南望漢川市，東鄰孝南區(qū)。云夢置縣于西魏大統十六年（公元550年），至今已有1400多年的歷史。（摘自百度百科）

地形上平原廣闊、河渠縱橫，自古以來就是遠近聞名的“魚米之鄉(xiāng)”，再加上水、旱交通便利，云夢歷來就被各地民間藝人視為行藝的風水寶地。

由于云夢境內還擁有面積廣闊卻無人開墾的河灘湖沼，因此千百年里不斷有大批的外省移民遷居而來。從南宋開始到民國時期，這里接納了鄂、晉、陜、閩、豫等地的移民，和移民一起移植過來的，還有各地豐富多彩的民間文化。據史料分析，正是來自河南與陜西的皮影藝人，播下云夢皮影的第一粒種子。

二、楚文化的歷史積淀

云夢古稱“澤藪”，春秋戰(zhàn)國時期皆屬楚國地，古老的源頭為這里留下了濃厚的荊楚文化歷史資源和文明遺址。比如，云夢城關至今還佇立著我國歷史上周、秦、漢三代沿襲使用的重要城邑故址——“楚王城”；有因出土秦代竹簡而聞名于世的睡虎地遺址；還有深具明清風韻的古代建筑群——儒學大成殿。可以說，云夢的文化記憶始于遙遠的先秦時代，發(fā)展至今已葉脈繁茂。

正由于楚文化深厚的影響，云夢的百姓代代親近文化，而皮影這種喜聞樂見的民間文藝形式，正好起到了傳承歷史、教化民眾的作用。所以，云夢皮影的特點就是以說史見長，其表演的劇目一般以長篇書目為主，故事連貫，情節(jié)曲折。如《楊家將》《岳飛傳》《李自成》《包公案》《三國演義》《陳橋兵變》等。此外，很多傳統文學著作和民間故事，也是云夢皮影經典的劇目，如《西游記》《水滸傳》《天仙配》《龜與鶴》等。這些劇目表演至今，依然充滿了活力。

三、聲腔的演變

最早湖北地區(qū)皮影唱腔源于東周時期楚國民歌《雞鳴歌》。隨著歲月流傳到明朝時期，《雞鳴歌》與皮影戲相結合，演變?yōu)殡u鳴腔。湖北江漢平原皮影藝人不斷提高演唱技藝，后與《薅草歌》相融才變?yōu)楦枨唬纱诵纬山瓭h平原皮影戲的主要唱腔。

在清代嘉慶年間，在湖南地方皮影戲中流行漁鼓腔。漁鼓原是湖區(qū)人民逃難時的一種乞討工具，配小銅鈸、簡板，唱腔是由流行民歌小調發(fā)展而來。這種唱腔形式由長期流落外地的皮氏兄弟傳入湖北地區(qū)，為湖北地區(qū)皮影戲開創(chuàng)了一條新路。漁鼓腔皮影逐漸取代歌腔皮影，成為江漢平原流傳最廣的皮影戲聲腔。湖北省內皮影戲與地方聲腔的融合，促進了皮影戲的流傳和發(fā)展。

現在云夢地區(qū)皮影戲的聲腔叫“高腔皮影”，是經過改良后的唱腔，融合楚劇、漢調、花鼓等。藝人們根據自己的音域、音色，選擇自己擅長的聲腔進行表演，如夢澤影戲館的秦師傅多采用民間曲調；云臺影戲館的程師傅多采用楚劇的曲調；南門河影戲館的劉師傅兩種曲調皆采用。皮影戲用當地方言演唱，一個人扮演好幾個角色。

采訪云夢皮影國家級傳承人秦禮剛 （時間2017年6月27日，地點：夢澤影戲館），“云夢皮影形成了一個叫西鄉(xiāng)高腔的皮影戲，它為什么叫西鄉(xiāng)高腔呢，是因為男和女、老和少的角色都是一個人在扮演，它是用高腔來表演，我唱一句大家聽一下……這個后面往上翻，落音的時候往下來，高腔的特點就在這個地方，大家都在唱皮影，但別的地方是沒有這個唱腔的，這就是我們云夢皮影。”

四、茶館皮影戲的形成

1931年湖北地區(qū)發(fā)洪水，江漢平原多地都成為重災區(qū)。漁鼓藝人輾轉避荒，發(fā)展了一種新的演唱形式，即兩三個人為一組進入茶社演唱，同時與皮影戲表演相結合。皮影制作精細、造型生動，皮影戲唱腔優(yōu)美，富有古樸的楚文化風韻。以茶社為固定地點的皮影戲演出形式，逐漸被觀眾接受，并深受當地人民群眾的喜愛。這也是云夢茶館皮影戲的雛形。

解放后，云夢地區(qū)進行了農業(yè)合作化運動，皮影戲藝人大都從事農業(yè)生產，少量藝人在農閑時演出，縣城和較大集鎮(zhèn)常年演出的皮影戲班也逐漸減少。

改革開放后，云夢地區(qū)涌現出各式各樣的皮影戲班，一部分長期在農村演出，還有一部分以茶館為固定的演出場所。茶館為皮影戲演出提供了一個固定的場所，改變了皮影戲演出季節(jié)性、臨時性的特點。傳統皮影戲演出多集中在農閑季節(jié)和各種宗教節(jié)日，演出時臨時搭臺唱戲，演出完畢藝人們收起影箱，趕到下一個演出地點。

采訪云夢皮影國家級傳承人秦禮剛 （時間2017年6月27日，地點：夢澤影戲館），“云夢皮影的獨特之處是它號稱戲劇的‘親戚，它也叫‘二人班，也就是兩個人一臺戲。我們平常在鄉(xiāng)下表演時是兩個人，一個人在前面唱‘生末凈旦丑，自己唱，自己操作。另一個人就在后面敲鑼，還拉胡琴，所以說它也成為‘一單挑藝術。我們演出時就是一條扁擔、一提箱子。”

皮影戲演出有了固定的場所，藝人有了長期的演出場地。茶館皮影戲講究故事情節(jié)跌宕起伏，影偶造型美觀大方，操縱技藝推陳出新，唱腔時而悠揚婉轉，時而蕩氣回腸。

五、云夢皮影的當代發(fā)展瓶頸

孕育了磅礴大氣皮影藝術的古澤云夢，在傳統農業(yè)社會向現代工業(yè)社會轉型過程中，正經受著現代文明裹挾下的新文化的沖擊。

一方面，隨著時代的發(fā)展，電影、電視、網絡視頻等迅速普及，人們接受了越來越多樣化的文化形態(tài)，同時也改變了人們的藝術欣賞習慣。云夢皮影戲作為地域性很強的方言戲曲，其鄉(xiāng)音俚曲還是吸引了一批忠實的觀眾。但是，觀眾群體越來越老齡化，喜歡皮影戲的年輕人越來越少。社會的快速發(fā)展，特別是農村生產方式和生活觀念的改變，使云夢皮影戲所依附的農耕文化和文化空間逐漸萎縮，現代人特別是年輕人對傳統的記憶在逐漸淡化，對云夢皮影戲這種傳統文化的延續(xù)更是困難。另一方面，云夢皮影藝人老齡化、演出環(huán)境簡陋劇目陳舊、創(chuàng)新能力不強，云夢皮影戲逐漸走向落寞，生存空間日益萎縮。

對云夢皮影戲的繼承與發(fā)揚，要從觀眾的視角去創(chuàng)新。從劇目題材、表現形式、造型特點等方面去探索云夢皮影戲新的發(fā)展，創(chuàng)作出符合現代人特別是年輕人欣賞習慣的現代皮影戲。

參考文獻：

[1]康保成.中國皮影戲的歷史與現狀：中國皮影戲的淵源與地域文化研究[M].鄭州：大象出版社，2011.

[2]魏力群.中國皮影藝術史[M].北京：文物出版社，2007.

[3]關紅.中國最美皮影[M].武漢：湖北美術出版社，2013.endprint