中華法文化中敦誠(chéng)守信的民族精神

誠(chéng)信是中國(guó)古代法律權(quán)威性的根源，是法律價(jià)值的重要取向，也可以說(shuō)是法律的靈魂。法如果喪失了信用，也就失去了存在的價(jià)值。商鞅變法時(shí)“立木為信”，以示法必行。對(duì)此，宋人王安石大加贊譽(yù)，他說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”

法家的誠(chéng)信法律觀(guān)在實(shí)踐中的主要表現(xiàn)是信賞必罰。商鞅變法期間，力主“賞厚而信，罰重而必”，無(wú)論賞與罰所重者在于“信”。他說(shuō)，“民信其賞，則事功成；信其刑，則奸無(wú)端。”韓非也認(rèn)為“信賞必罰”將會(huì)帶來(lái)所期望的社會(huì)效果，他說(shuō)：“以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之……故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡力矣。”“賞厚，則所欲之得也疾，罰重，則所惡之禁也急。……是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。”

法家還認(rèn)為要做到以信行法，務(wù)在去私。早期法家管子說(shuō)：“私情行而公法毀。”鄧析也說(shuō)：“夫治之法，莫大于使私不行；法之功，莫大于使民不爭(zhēng)。今也立法而行私，與法爭(zhēng)，其亂也，甚于無(wú)法。”商鞅更尖銳地指出釋法行私，國(guó)家必亂。他說(shuō)，“世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》盛贊商鞅施行賞罰無(wú)私無(wú)畏：“商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。”

唐太宗時(shí)，為懲治假冒資歷的官吏，曾下敕后犯者處以死刑。不久，溫州司戶(hù)參軍柳雄詐冒資歷事發(fā)，大理寺少卿戴胄“據(jù)法斷流”。“太宗曰：‘朕初下敕，不首者死，今斷從流，是示天下以不信矣。’胄曰‘陛下當(dāng)即殺之，非臣所及。既付所司，臣不敢虧法。’太宗曰：‘卿自守法，而令朕失信邪。’胄曰：‘法者，國(guó)家所以布大信于天下，言者，當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不可而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣竊為陛下惜之’。”正是由于法是國(guó)家布大信于天下，才最終使太宗折服，并表示：“朕法有所失，卿能正之，朕復(fù)何憂(yōu)也。”

為了懲治各種欺詐行為，唐律專(zhuān)設(shè)“詐偽律”。疏議曰：“詐偽詭狂，欺謂巫罔。”在詐偽律中，以偽造御寶、偽寫(xiě)官文書(shū)、符節(jié)、詐偽制書(shū)等為重罪，犯者或斬絞或流。它如，妄認(rèn)良人為奴婢部曲，犯者流三千里；詐教誘人犯法，犯者與犯法者同罰。欺詐官私財(cái)物，犯者準(zhǔn)盜法論，罪止流三千里。在《唐律·雜律》中還規(guī)定了懲治商品交易中強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，欺行霸市，哄抬物價(jià)，以假亂真等欺詐行為。唐律規(guī)定：“諸賣(mài)買(mǎi)不和而較固取者”；“及更出開(kāi)閉，共限一價(jià)”；“若參市，而規(guī)自入者，杖八十。已得贓重者，計(jì)利，準(zhǔn)盜論。”所謂“而較固取者”，是指“強(qiáng)執(zhí)其市，不許外人買(mǎi)”；所謂“更出開(kāi)閉”，是指買(mǎi)賣(mài)雙方共為奸計(jì)，“自賣(mài)物者以賤為貴，買(mǎi)人物者以貴為賤”；所謂“參市”，是指“負(fù)販之徒共相表里，參合貴賤，惑亂外人”，還有“人有所賣(mài)買(mǎi)，在傍高下其價(jià)，以相惑亂”。上述四種情況，依《唐律》均處杖八十，如“已得利物，計(jì)贓重于八十者，計(jì)利，準(zhǔn)盜論”，“其贓既準(zhǔn)盜科，即合征還本主”。

在物價(jià)管理方面，官府也以誠(chéng)信作為準(zhǔn)則。由于物價(jià)關(guān)系到千家萬(wàn)戶(hù)的生活，也是控制市場(chǎng)的重要環(huán)節(jié)。因此，官府派出官員根據(jù)生產(chǎn)與消費(fèi)的供求情況，以及產(chǎn)品的質(zhì)量，“遣評(píng)”、“公私交易”的商品價(jià)格。如應(yīng)貴而評(píng)賤，應(yīng)賤而評(píng)貴，要負(fù)法律責(zé)任。《唐律·雜律》規(guī)定：“諸市司評(píng)物價(jià)不平者，計(jì)所貴賤，坐贓論；入已者，以盜論。”在要求主管市場(chǎng)官員公平議價(jià)的同時(shí)，也賦予他們監(jiān)督商品質(zhì)量的職權(quán)，凡在市場(chǎng)上出售不符合規(guī)格的低劣商品，依法治罪，“得利贓重者，計(jì)利，準(zhǔn)盜論”，“市及州、縣官司知情，各與同罪，不覺(jué)者，減二等”。

在度量衡管理方面，唐時(shí)全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡制度。由尚書(shū)省戶(hù)部中金部掌全國(guó)“權(quán)衡度量之?dāng)?shù)”。私人雖允許制作度量衡器，但必須經(jīng)官府核校蓋印后方能使用。太府寺校印署及州縣地方機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)核校工作。根據(jù)《關(guān)市令》，“斛斗秤度等，所司每年量校，印署充用”，時(shí)間定在每年八月。私制的度量衡器不合乎規(guī)格而在市場(chǎng)使用者，笞五十；雖合乎規(guī)格，但未經(jīng)官府加蓋印署，笞四十。如給他人造成損失，計(jì)所增減，準(zhǔn)盜論。負(fù)責(zé)監(jiān)校度量衡器的官員，如徇私不平，治罪。“諸校斛斗秤度不平，杖七十。監(jiān)校者不覺(jué)，減一等，知情，與同罪。”這些規(guī)定，可以說(shuō)是中國(guó)封建時(shí)代的市場(chǎng)管理法。法律規(guī)定上的誠(chéng)信原則，是維持正常的商品交易的保障。

綜括上述，古代法律中所規(guī)定的誠(chéng)信原則是敦誠(chéng)守信的民族精神的具體體現(xiàn)。儒家思想對(duì)于敦誠(chéng)守信民族精神的形成也起了重要的作用。孔夫子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉。”他甚至將“信”看得重于生命，所謂“自古皆有死，民無(wú)信不立”。在儒家經(jīng)典中“信”是“五常”——仁義禮智信之一，“五常”是處理各種社會(huì)與人際關(guān)系的常道，是具有永恒價(jià)值的道德規(guī)范。儒家所強(qiáng)調(diào)的重義輕利的“義”，不外乎重誠(chéng)信，遠(yuǎn)詐偽。

與“信”密切相聯(lián)系的是“誠(chéng)”，孟子將“誠(chéng)”提到天道的高度，他說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”天道與人道的溝通就在于“存乎誠(chéng)”。經(jīng)過(guò)儒家思想的長(zhǎng)時(shí)間熏陶，起到了化民成俗的作用，敦誠(chéng)守信已經(jīng)成為主宰人們思想行為的信條。從社會(huì)普遍的意識(shí)來(lái)看，重誠(chéng)信者為君子，欺詐者為小人，小人為民眾所不齒。這種輿論的譴責(zé)常常重于法律的制裁，人們敬重的是道德境界的高尚，不是不義而富且貴的市井之徒。這種誠(chéng)實(shí)守信的民族精神不僅體現(xiàn)在法律當(dāng)中，也體現(xiàn)在小說(shuō)戲曲等各種意識(shí)形式當(dāng)中，流傳的“藍(lán)橋會(huì)”的故事就是一個(gè)例證。

張晉藩中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、終身教授