湘西苗族織錦技藝傳承的式微及數(shù)字化保護(hù)策略

尹 婧 安 勇

（長沙師范學(xué)院，湖南 長沙410100）

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化凝聚了人們數(shù)千年的生存智慧和精神追求，是民族的血脈。苗族織錦作為中國著名的少數(shù)民族織錦藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。早在《后漢書·南蠻傳》中便有關(guān)于苗族先民通過染線織布制作衣服的紀(jì)錄。通過大量的歷史文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，苗族織錦在人們的日常生活中占有重要的地位。這種民間藝術(shù)世代相傳，它隨著民間民俗的產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，至今仍保有濃郁的民族氣息和藝術(shù)風(fēng)格。

1 湘西苗族織錦藝術(shù)特征

湘西苗族織錦分為彩錦與素錦，彩錦一般以本色細(xì)棉紗或絲紗為經(jīng)，以彩色粗棉、毛或絲紗為緯，多用通經(jīng)斷緯法，織出的錦有菱形、幾何紋、字紋、團(tuán)花等。素錦是以細(xì)彩絲線為經(jīng)緯紗按通經(jīng)通緯法進(jìn)行織造，僅有經(jīng)線和緯線兩種顏色，常用于手帕、頭巾等。

1.1 湘西苗錦的制作工藝

織錦方法有挑織、機(jī)織、編織3種[1]。3種方法及工具各有優(yōu)劣，都體現(xiàn)了苗族婦女智慧的結(jié)晶。挑織主要用于寬錦，牽經(jīng)－上筘－引綜線－挑花—穿緯－拉筘－提綜線－再穿緯，通過8道工序完成一組。編織和機(jī)織主要用于織造苗族服飾中的裝飾物比如方巾、腰帶、綁腿、背帶等。錦帶寬幅不大，利用編織的方法，操作簡單、便于攜帶，將經(jīng)線牽好，上筘，再將一端系于固定物上，另一端系于腰間，用腳繃撐經(jīng)線手提綜線，即可開始編織（見圖1）。機(jī)織的工序相對較多，可織的寬幅更大。

1.2 湘西苗錦的色與形

苗錦多采用絢麗的色彩，包括紅、綠、藍(lán)、黃、紫、橙、白、黑等，尤其偏愛桃紅色、玫瑰紅色等艷麗的色彩。織錦的配色大膽強(qiáng)烈且獨具特色，常見對比色搭配，如紅與綠、橙與藍(lán)、黃與紫、黑與白等；有的以某一色彩為基色，配以3～4種色彩組成套色，如以白色為基色，配以黑色，套織藍(lán)、綠、橙色；有的以2～3種色彩作為基色，配以3～4種色彩組成套色，如以黑、白、藏藍(lán)作為基色，套用桃紅、綠、紫、橙色等。色彩明快鮮亮、對比強(qiáng)烈卻又不失和諧統(tǒng)一，使苗錦在眾多織錦藝術(shù)中獨具特色。

圖1 苗族姑娘織花帶

苗錦的圖案多取材于人們的生活，織娘們除了傳承祖先的圖案外，還大量運(yùn)用動物、植物、人物及民族習(xí)俗進(jìn)行錦面的圖案創(chuàng)作，如龍紋、鳥紋、蝴蝶紋、魚紋、楓樹紋等。取材多樣，織錦圖形卻與其織造工藝密不可分。由于手工狀態(tài)下的挑經(jīng)數(shù)紗工藝，織錦圖形不利于曲線寫實形象的表現(xiàn)，更適合抽象幾何形體的表達(dá)，織娘們用她們無盡的想像力和創(chuàng)造力，對飾物進(jìn)行提煉、概括、變形、夸張，形成了獨特而優(yōu)美的民族紋樣。苗錦圖案采用幾何化的裝飾紋樣，并以二方連續(xù)、四方連續(xù)或中心對稱等形式組合而成，獨具匠心（見圖2）。

苗族人民生活的村寨環(huán)境幽美，山清水秀，花繁葉茂，谷穗遍地。苗族織娘們用雙手創(chuàng)造的精美織物，無論從色還是形，都源于她們的美好生活。

圖2 苗錦幾何形紋樣

1.3 湘西苗錦的審美內(nèi)涵

苗錦作為苗族人物質(zhì)生活活動的產(chǎn)品，這是民族文化的一種物化形式，它深刻反映了苗族人的審美情趣、審美觀念、審美理想。這一切則源于民族的歷史背景、民俗民風(fēng)、文化觀念，經(jīng)過長期的相互滲透融為一體。苗族人雖生活于偏遠(yuǎn)、閉塞的環(huán)境下，卻鑄就了他們熱情、豪放、堅定、有毅力的品格。苗錦取材于自然，便是他們借助自然萬物表達(dá)吉祥、幸福、愛情、喜慶、長壽等美好向往。苗錦在長期發(fā)展過程中，形成了多樣、精湛的織造技法，這使苗錦更富起伏變化、觸感豐富的肌理表現(xiàn)力，顯示出了獨特的美感特質(zhì)。圖案圖形雖受制于工藝技法，卻也在不斷地發(fā)展中，更顯現(xiàn)出規(guī)則的結(jié)構(gòu)秩序、巧妙的空間分割、恰當(dāng)?shù)奶搶嵦幚怼⒕赖纳蚀钆洌@些無不體現(xiàn)出對比與調(diào)和、韻律與秩序、層次與節(jié)奏、變化與統(tǒng)一等形式美法則。苗族織錦所表現(xiàn)的不僅是苗族人的精湛手藝、智慧的結(jié)晶，還體現(xiàn)出人們個體的物質(zhì)需求和精神活動，更是區(qū)域苗族人共同的價值尺度和審美理想的真實體現(xiàn)。它吸附并儲存著民族的真、善、美的情感，用簡樸的藝術(shù)形式把苗族人的民族精神充分表現(xiàn)出來，具有一種內(nèi)在的精神文化價值[2]。

2 湘西苗族傳統(tǒng)織錦技藝傳承的式微

在惡劣的發(fā)展?fàn)顩r和傳承環(huán)境下，苗錦技藝正遭受著嚴(yán)峻的考驗，傳統(tǒng)的保護(hù)手段在實際保護(hù)中發(fā)揮的作用較小，甚至在一定程度上阻礙著工藝的傳承，亟須通過新的手段與方法對其進(jìn)行挽救性保護(hù)，數(shù)字化手段能極大地保證苗族織錦技藝以真實可觀的形式長久地保存下來，固化和延長其壽命，更重要的是數(shù)字化手段能使民族文化深入到大眾的生活。

圖3 苗錦嬰兒背帶

2.1 傳承模式單一

織錦作為傳統(tǒng)苗族女性出嫁的嫁妝，母親會織造全套苗錦的被套、被面、褥子、枕套等物品隨女兒陪嫁到男方，越精美的苗錦制品，越能體現(xiàn)女孩子的賢惠靈巧。由此可見，織錦技藝是從民族文化中衍生出來的苗族女性必備的手工技能，這種技能的掌握并非通過專業(yè)的學(xué)習(xí)，而是母親（或家族成員）向女兒一代一代的傳遞，環(huán)環(huán)相扣，形成一條文化傳承鏈[3]。筆者在湖南省懷化市靖州縣調(diào)研時，一位織娘說起她認(rèn)識織錦便是在幼時看到奶奶在織機(jī)前一梭又一梭地織出美麗的圖案，從小就受到了熏陶。舊時，幾乎所有苗族女性都具備熟練的織錦技藝，隨著社會、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，人們不再保守這份傳統(tǒng)，而是希望能利用更加現(xiàn)代化的方式滿足自己的追求，這種單一的傳承方式使傳承鏈出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂。許多熟練掌握織錦技藝的老人都十分遺憾地告訴筆者，她們的后代都已從事其他行業(yè)，不愿學(xué)習(xí)織錦，即便現(xiàn)在國家重視非遺傳承，也由于織錦復(fù)雜的操作工藝，并非一朝一夕就能學(xué)會。苗族織錦技藝的傳承正處于一種瀕危狀態(tài)。

2.2 傳承載體驟減

苗族織錦在使用載體上主要分兩大類型，一類屬于床品類，包括被套、被面、褥子、枕套、枕巾等尺寸較大的織錦，一般用機(jī)織而成，較為典型的有湘西芭排；另一類是服飾類，包括花帶、袖口、綁腿、衣襟花邊、背帶等窄幅的織錦（見圖3），一般編織而成。苗族傳統(tǒng)織錦是一項純手工織造技藝，從棉花收獲后，選花、軋花、彈花（此項為男子完成）、卷花、紡紗、倒紗、漿紗、牽紗、織、染等工序，而這些工序都是用手工操作來完成[4]。在現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝被工廠化生產(chǎn)替代，人們更愿意直接購買成衣和床品。苗族姑娘出嫁也不再需要織造全套苗錦的床品，而是有各式各樣圖案、材質(zhì)、顏色的床上用品可供她們選擇購買。傳統(tǒng)服裝上的綁腿、衣襟花邊、花帶等裝飾物也不再被需要，被當(dāng)下流行的時裝所替代。苗錦已經(jīng)慢慢消失于人們的生活中。

2.3 傳承人老齡化

目前，苗錦技藝從業(yè)者年齡主要為中老年人，年齡越大，熟練程度越高。一位年輕的織娘說道：“以前我們這兒每家都有織機(jī)，因為奶奶那輩的人都會織，母親這輩兒的人也有不少會織的，但由于出去打工了，織機(jī)都沒有了，到我們這輩兒，會織的人就很少了。”在機(jī)器化大生產(chǎn)和新的經(jīng)濟(jì)體制沖擊下，年輕人都選擇去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)工作，獲取較為可觀的經(jīng)濟(jì)收入，加上人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，導(dǎo)致苗錦技藝傳承人出現(xiàn)巨大的斷層。隨著年齡的增長，技藝的傳承人的培養(yǎng)越來越緊迫。與此同時，老人的行動能力和體力都已經(jīng)嚴(yán)重退化，利用口手相傳的方式進(jìn)行傳承已行不通，需要采用新技術(shù)、新方法，使苗錦真正得以傳承。

2.4 傳統(tǒng)保護(hù)手段局限

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括博物館文物保存、相關(guān)圖書出版、社會教育與學(xué)校教育傳承、文化旅游開發(fā)宣傳等[5]，雖能起到一定的保護(hù)作用，但在實踐中也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。文物的保護(hù)雖能展示歷史，卻無法再生。圖書的出版無法及時地進(jìn)行信息的更新，資源共享也受到場地、時間的限制。社會及學(xué)校教育由于師資和投入問題，往往停留在表面，無法深入。文化旅游開發(fā)常常在文化與經(jīng)濟(jì)兩者之間失衡。

3 湘西苗族織錦技藝數(shù)字化保護(hù)策略

3.1 數(shù)字化采集與整理

通過數(shù)字記錄方式對苗族織錦技藝進(jìn)行保護(hù)。針對苗族織錦的圖案和色彩，主要采用數(shù)碼相機(jī)進(jìn)行拍攝記錄；針對苗族織錦的工藝和技法，主要利用數(shù)字?jǐn)z像機(jī)進(jìn)行拍攝采集；針對苗族織錦的歷史、故事等，可以通過錄音筆、錄像機(jī)對口述者口述內(nèi)容進(jìn)行記錄；另外還可利用掃描儀、硬盤錄音機(jī)、數(shù)字音頻工作站等設(shè)備采集相關(guān)資料[6]。對于數(shù)字資料的整理應(yīng)對采集完成的資料進(jìn)行歸納、分類、解析、總結(jié)，再利用數(shù)字技術(shù)對素材進(jìn)行整理、編序、錄入，使資料能全面、完整、真實地被記錄下來。比如苗錦的工藝流程，雖用視頻短片能完整記錄，但如在后期整理時，根據(jù)每個步驟分段記錄，將每個步驟所運(yùn)用的工具也逐一對應(yīng)記錄，再根據(jù)步驟命名編號，這樣便能清晰地將工藝流程展示出來。

3.2 數(shù)字化保存與復(fù)原

建立苗族織錦數(shù)字化資源庫,運(yùn)用多媒體計算機(jī)技術(shù)，通過文字、聲音、圖形、圖像、視頻等方式，實現(xiàn)苗族織錦技藝的保存、保護(hù)。苗錦技藝的傳承之難在于人們的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，而維持原有的生活生產(chǎn)方式乃至生存環(huán)境，與人類發(fā)展的目標(biāo)是相抵觸的。計算機(jī)數(shù)字圖像處理與虛擬現(xiàn)實等數(shù)字復(fù)原及再現(xiàn)技術(shù)將苗錦織造技藝制作成可視化的虛擬產(chǎn)品，供人們學(xué)習(xí)、交流。苗族織錦之所以讓人動容不僅僅因為它的精美，更是因為它是有情感、有溫度、有故事的藝術(shù)，利用場景搭建、三維動作捕捉、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)，實現(xiàn)苗錦織造的虛擬情景再現(xiàn)，解決了時間和空間的問題，更打破了常規(guī)的視角，可以讓人真實而生動地感知苗錦藝術(shù)魅力。

3.3 數(shù)字化展示與傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示往往借助于專業(yè)的博覽會、博物館和文化交流活動，通過聲、光、電的效果，以平面顯示、全景顯示或立體成像的方式，全方位、多視角向大眾展示。數(shù)字博物館是借助多媒體、攝影、知識建模等技術(shù)，集合包括文字、聲音、圖像、視頻、知識等內(nèi)容，并通過互聯(lián)網(wǎng)、電信、數(shù)字電視等途徑進(jìn)行傳播，參觀者只需通過按鍵選擇便可清晰且詳盡地閱覽、暢游。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，傳播媒介也從傳統(tǒng)的報紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)拓展到了各個領(lǐng)域，一臺手機(jī)、一臺平板電腦便可以閱讀“整個世界”。苗錦技藝的傳播手段同樣可以延伸到利用app程序、公眾平臺、網(wǎng)絡(luò)游戲、動畫視頻、文化記錄片等方式。

3.4 數(shù)字活化與開發(fā)

苗族織錦作為苗族文化的精彩體現(xiàn)，在現(xiàn)代化生活的背景下，已經(jīng)失去了原本生活用品的本質(zhì)特征。但又由于其精美的圖案紋樣、絢麗的色彩組合、細(xì)致的制作工藝，使其從生活用品漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚻贰＿@種單一的應(yīng)用方向勢必影響苗錦未來的發(fā)展，利用數(shù)字化手段進(jìn)行開發(fā)利用勢在必行。

3.4.1 苗族織錦應(yīng)用領(lǐng)域拓展 數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計實現(xiàn)提供了新的方法與手段。從湘西苗族織錦中提取圖形符號，建立圖形數(shù)據(jù)庫；提取色彩組合，建立配色數(shù)據(jù)庫，將資源廣泛且有效地運(yùn)用到各個設(shè)計領(lǐng)域。例如高級成衣定制、包袋設(shè)計、首飾設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計、家具設(shè)計等多個領(lǐng)域。

3.4.2 苗族織錦品牌建設(shè) 苗族銀飾、印染、服飾、刺繡等傳統(tǒng)手工藝在歷史的積淀下已經(jīng)擁有了一定的知名度，苗族織錦可以與湘西傳統(tǒng)手工藝相關(guān)聯(lián)，形成具有民族文化特色的品牌形象，開發(fā)系列手工藝產(chǎn)品。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，苗族織錦可以結(jié)合湘西旅游開發(fā)文化旅游路線[7]。吉祥云錦作為云錦的知名品牌，與云錦研究所和云錦博物館融合建設(shè)，不僅提升了城市的文化形象，更為品牌帶來了經(jīng)濟(jì)效益。湘西地區(qū)有其獨特的地域文化和民族文化，將湘西傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)展覽融入到旅游產(chǎn)業(yè)中，在讓游客認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝的同時，能親自動手體驗。品牌形象通過紙媒、網(wǎng)媒等各種媒介進(jìn)行推廣，既能傳播文化，又能帶來經(jīng)濟(jì)效益，使苗族織錦獲得良性的發(fā)展。3.4.3 融合教育普及 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各個領(lǐng)域，融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)。苗族織錦工藝復(fù)雜、工具特殊、操作時間長，不便運(yùn)用常規(guī)面授的教學(xué)形式進(jìn)行教學(xué)，數(shù)字化技術(shù)為我們提供了新途徑，卡通視頻、網(wǎng)絡(luò)課程、微課、慕課等方式可以全面地展示和教授苗族織錦的歷史背景、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、工藝流程。

4 結(jié)語

近年來人們對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感和認(rèn)知程度大幅下降，使湘西苗族織錦的生存環(huán)境岌岌可危，利用數(shù)字化技術(shù)對其進(jìn)行挽救性保護(hù)無疑是一種行之有效的手段，讓人們能更加深刻、全面地認(rèn)識苗族織錦的文化內(nèi)涵和審美價值，使民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得以傳承，更希望通過數(shù)字化手段使湘西苗族織錦重獲新生，實現(xiàn)地域經(jīng)濟(jì)與文化的可持續(xù)發(fā)展，從而提升中國傳統(tǒng)文化的國際影響力。

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[5] 王建明,王樹斌,陳仕品.基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究[J].軟件導(dǎo)刊,2011(8):49-51.

[6] 黃永林.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2012(3):49-55.

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