黃河與古代封建中央集權的淵源

章夫

世界古代文明發祥地都處在大江大河流域，而四大文明古國之所以能創造出輝煌的河流文明，原因在于它們很好地掌握和發揮了“制河權”的作用。所謂制河權，主要是控制、治理河流的能力和保護、利用河流的能力。這兩種能力越強，這個國家的文明程度就越高。

作為一個有著五千年文明的古老國度，中國之所以稱為中國的重要標志之一，是因為其境內有黃河與長江兩條“巨龍”。特別是被稱為母親河的黃河，可謂與中華民族生生不息、唇齒相依、榮辱與共。從一定意義上來說，中華一脈，中華一統，是因為有了這條蜿蜒5 000多千米的母親河。是它，維系著我們獨有的民族魂、華夏根。

白圭說：“我治水的本領超過大禹。”孟子說：“你錯了。大禹治水是順應水的本性進行疏導，所以大禹把四海作為蓄洪區。你卻把鄰國當作蓄洪區。水倒流叫洚水，洚水就是洪水，是有仁愛之心的人都討厭的。所以你錯了。”

像這樣提到治水的對白，在《孟子》一書中有多處。該書還用了整整一個章節，指陳當時的人以洪水沖刷鄰國是不仁道的行為。孟子所說的天下之“定于一”，通俗易懂地指出：只有一統，才有安定。不僅如此，《春秋谷梁傳注疏》對大一統治水的理念，也有同樣的記載。公元前651年，周王朝力不能及，齊侯乃召集有關諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國的水利，不在天災時阻礙谷米的流通。《春秋谷梁傳注疏》所載的這一“葵丘之盟”，正是對“一統”的精彩記載。

這一傳統年復一年，朝復一朝，橫貫中國整個封建王朝時期，并在中華文明中逐漸筑成一條鐵律，小至溪流，大到黃河，盟誓永續。

人類社會的歷史，很長一段時間是與饑餓的斗爭史。饑荒時缺少糧食之接濟，尤其可以成為戰爭的導火索。《春秋》里常有軍隊越界奪取糧食收成的記載，《孟子》提到的饑荒也很多。

公元前300多年，魏國的國君因他的轄地跨黃河兩岸，曾告訴孟子當災荒嚴重時，他必須命令大批人民渡河遷地就食。

如果從地理意義上去仔細分析，不難發現，中國大多數地區的降雨量極有季候性，全年雨量的80%基本出現在夏季三個月內。

中國的季節風所帶來之雨與旋風有關，從菲律賓海吹來含著濕氣的熱風，需要由西向東及東北之低壓圈將之升高才能冷凝為雨。如果這兩種氣流不斷地在某一地區的上空碰頭，那么當地就可能霪雨為災，且生洪水之患。反之，如果它們一再避開另一些地區，那些地區又必然干旱。

只是我們的先人缺乏這種氣象知識，只能在歷史書里提及，到六歲必有災荒，12年必有大饑饉。

從狩獵者和捕魚者變成農耕者，從“穴居野處”的遷徙不定的生活轉為定居生活，由“采食經濟”變為“產食經濟”，是人類歷史上具有決定意義的變革。除了中華文明以外，地球上各個古老文明，如古埃及文明（尼羅河文明）、印度文明、古巴比倫文明（幼發拉底河與底格里斯河的兩河文明）、瑪雅文明、印加文明等，都是以大江大河為搖籃，并在定居農耕的基礎上發展起來的。

英國歷史學家湯因比說得不無道理。他認為，歷史運行的基礎是文明，而文明產生于挑戰。文明的生長是挑戰、應戰、平衡，新挑戰、新應戰、新平衡這樣一個發展過程。文明是通過活力生長起來的，這種活力使文明從挑戰、應戰再達到新的挑戰、新的平衡。

戰國時期，經過兼并戰爭，黃河下游雖然只剩下魏、趙、齊、燕等國家，但是“壅防百川，各以自利”的現象仍時有發生。直到秦始皇統一中國，其“決通川防，夷去險阻”，對黃河進行了統一治理，才基本結束了這些狀況。

凝望黃河，很容易讓人浮想聯翩，幾百萬年的時光洗禮，永不停歇的風把那些黃褐色的土壤，變成纖細如同面粉一般的飄浮物，而后堆積在一個廣大的地區。那些細如粉末的土壤在水的攪拌之下，又迅速變成一種黃色的糨糊，它們構成了黃河水獨有的標簽。

這種現象于中國歷史的展開，有好幾重影響：因為黃土之纖細，可以供原始的工具耕耘，如木制之犁及鋤。有歷史學家由是展開聯想：“周朝之開國，與推廣農業互為表里，顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是，在公元前1000年，中國社會已經在文化上表現出均勻的一致。它的基層細胞組織與小塊耕地的操作結下不解之緣，也表現出家族的團結。”自古以來，黃河就把中華民族緊緊地連在一起，增強了民族的粘連度。

亞述人的壁畫告訴我們，騎馬的弓箭手所組成的游牧民族，是如何威脅農耕民族的。古代北方的一些國家不堪其擾，只好筑土壁構成一座相連的城塞。

這樣的軍事要塞，其作用在秦始皇手里發揮至極致，萬里長城構筑起當時世界上最長的國防線。它說明古代農業社會的官僚機構，必須置身于一個強有力的中央體系之下。

黃河的治理，讓中華兒女表現出超出其他民族的團結，也使中華文明源遠流長。endprint