雅樂的來龍去脈

唐博

“樂由天作，禮以地制。”中國雅樂興起于西周宮廷，主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時期的《云門》、唐堯時期的《大章》、虞舜時期的《大韶》、夏禹時期的《大夏》、周武王時期的《大武》等，此幾代大樂，即中國雅樂的起源，自先秦至宋元，雅樂相延不斷。

由于樂譜的失傳以及相關(guān)資料的破壞，今天我們要理出一個準(zhǔn)確的中國雅樂發(fā)展、興旺、衰亡的脈絡(luò)，已經(jīng)很難了。

音樂教育家楊蔭瀏先生窮畢生精力完成的《中國古代音樂史稿》，以考古復(fù)原的方法，使我們得以略窺雅樂的演變歷史。

廣義的雅樂有南朝的清商，隋文帝后來尊為“華夏正聲”。唐代音律學(xué)家祖孝孫“斟酌南北，考以古音，作為唐樂”。宋代興郊祀樂，宋徽宗后欽定《大晟樂》，影響直到元朝。明初，帝國將韶樂進(jìn)行改組，命名為“中和韶樂”，此后清朝沿用。狹義的雅樂，則是西周宮廷樂，也就是孔子所稱“禮崩樂壞”的那部分“雅樂”。

歷代對雅樂的重視，從官方設(shè)置的機(jī)構(gòu)就可以看出端倪。唐人杜佑在《通典》中說：“秦漢以還，古樂淪缺，代之所存，韶武而已。”這是實(shí)情。漢高祖劉邦抄秦朝的家底，揀了一些殘余的雅樂。在這個基礎(chǔ)上，叔孫通重制漢朝宮廷禮儀，雅樂是其中的重要組成部分。

漢武帝設(shè)置“樂府”，任命協(xié)律都尉為樂府的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)人，這是掌管中國雅樂的官方機(jī)構(gòu)。后來更名為“太常”，雅樂歸太常管，太常下有太樂署，專管雅樂。靈帝時，朝廷任命有專職的雅樂郎。唐承漢制，官方機(jī)構(gòu)也大體相同，著名詩人王績曾經(jīng)做過太樂丞，專司朝廷禮樂。

朝代更迭和由外族的侵略引發(fā)的戰(zhàn)爭，對雅樂的有序傳承造成了極大的破壞。

秦始皇焚書坑儒，讓先秦雅樂幾乎損失殆盡。董卓之亂時，太樂署遭受了重大的打擊，雅樂郎杜夔不得不帶著雅樂隊(duì)成員躲到荊州。此后，曹操重用杜夔等，重建太樂署，恢復(fù)雅樂。

最大的戰(zhàn)爭破壞是八國聯(lián)軍之禍。八國聯(lián)軍攻占北京，日本第一時間攻占太常寺，殺光樂工，搶了所有工尺譜，造成中國雅樂失傳。所以章太炎在《討滿洲檄》中發(fā)出了這樣的嘆息：“使我衣冠禮樂，夷為牛馬。”

20世紀(jì)80年代，經(jīng)過幾代人的努力，我國在北京天壇復(fù)原演奏了部分清代祭祀用的中和韶樂，復(fù)制了全套樂器，雅樂的復(fù)興開始取得了一些成果。

近年來，一些國學(xué)機(jī)構(gòu)以及專家學(xué)者，著力于禮樂重建。這個禮樂重建系統(tǒng)工程中，組建雅樂團(tuán)是其中的重要一項(xiàng)。

公元前500余年，孔子來到齊國，耳聞目睹了韶樂的演奏盛況，竟然“三月不知肉味”，乃至發(fā)出“不圖為樂之至于斯也”之感喟。圣人描述的雅樂之美，在當(dāng)代有了再現(xiàn)的可能。

“德音之謂樂”，雅樂在當(dāng)代，即使不必讓人人都生出“三月不知肉味”的感嘆，但通過享受它，也可完成其對人的道德熏陶和教化，還是有著積極的當(dāng)代意義的。endprint