淺析盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》

劉友芳

【摘 要】《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇青年時(shí)期的作品，也是其爭(zhēng)議最多、影響最大的作品。盧卡奇在書(shū)中闡述了主體——客體辯證法、物化和物化意識(shí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)等基本思想，為西方馬克思主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】主體——客體辯證法；物化；物化意識(shí)；階級(jí)意識(shí)

作為“西方馬克思主義”的首創(chuàng)者，盧卡奇對(duì)馬出克思主義哲學(xué)的理解深度遠(yuǎn)超同時(shí)期的其他哲學(xué)家，曾被稱為“在世的最偉大的馬克思主義者”。他參與并總結(jié)了匈牙利等國(guó)革命失敗的原因，進(jìn)而完成了被譽(yù)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”的《歷史與階級(jí)意識(shí)》。

《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)一經(jīng)出版就引起了廣泛的爭(zhēng)論，其中褒貶不一，但對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)的誕生和發(fā)展起到了極為重要的作用。書(shū)中闡述了以下幾個(gè)方面基本思想，即主體——客體辯證法、物化和物化意識(shí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

一、主體——客體辯證法

在盧卡奇看來(lái)，辯證法是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的東西，“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的成果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰，也不是對(duì)某本‘圣書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。” ①在他看來(lái)，只要堅(jiān)持馬克思的辯證法，就是堅(jiān)持了馬克思主義的正統(tǒng)。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出的辯證法，并不包括自然辯證法，而只是所謂的“主體——客體辯證法”。他認(rèn)為辯證法只存在于人類社會(huì)的歷史中，其核心內(nèi)容是歷史過(guò)程中主客體的互動(dòng)。對(duì)于馬克思主義，只存在一門(mén)科學(xué)，即“關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)”。

盧卡奇將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)歸結(jié)為“總體性”范疇。總體性是全面地把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出：“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。” ②

盧卡奇認(rèn)為，總體性是在歷史中形成的。他把總體理解為整個(gè)社會(huì)及其辯證歷史運(yùn)動(dòng)，所以總體不是既定的存在，而是人這一主體的創(chuàng)造物，是人的設(shè)定。他人為，這樣的主體不是個(gè)人而是階級(jí)，對(duì)馬克思主義而言，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。盧卡奇所說(shuō)的“設(shè)定”，就是創(chuàng)造。盧卡奇認(rèn)為，把歷史作為總體創(chuàng)造出來(lái)的主體只能是自身就作為總體、整體存在的階級(jí)。在資本主義社會(huì)，即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。基于這一認(rèn)識(shí)，盧卡奇把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的歷史使命的清醒認(rèn)識(shí)，視為社會(huì)主義取代資本主義這一歷史進(jìn)步的決定性力量，提出“歷史與階級(jí)意識(shí)”的問(wèn)題。

二、物化和物化意識(shí)

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，盧卡奇討論了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的物化現(xiàn)象及與之相適應(yīng)的物化意識(shí)。對(duì)于為什么會(huì)發(fā)生物化？他認(rèn)為原因之一就是對(duì)合理化的追求。為了最大限度地提高物質(zhì)生產(chǎn)的效率，有必要使生產(chǎn)本身和整個(gè)社會(huì)生活合理化，即滿足生產(chǎn)的客觀需求。為了合理化，第一個(gè)必須有詳細(xì)的分工，第二個(gè)必須有科學(xué)和完整的計(jì)算。

此外，盧卡奇還分析了物化的各種表現(xiàn)形式。對(duì)勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)行計(jì)算的要求使勞動(dòng)及其產(chǎn)品的整體性喪失。“由于勞動(dòng)過(guò)程的合理化，工人的性質(zhì)和特點(diǎn)與這些抽象的局部規(guī)律按照預(yù)先合理的估計(jì)起作用相對(duì)立，越來(lái)越表現(xiàn)為只是錯(cuò)誤的源泉。” ③生產(chǎn)分工和勞動(dòng)者的專門(mén)化不僅使個(gè)人成為客體，變?yōu)楣铝⒌拇嬖冢擦罘珊蛧?guó)家物化了。盧卡奇說(shuō)：“要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實(shí)，這種變化過(guò)程就必須遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)形式。這樣，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國(guó)家等等。” ④在資本主義社會(huì)中，人們的思想接受商品生產(chǎn)規(guī)則，成為他們的概念，形成物化意識(shí)。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

盧卡奇對(duì)物化問(wèn)題的分析，目的是要研究它對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的影響，說(shuō)明為什么十月革命后歐洲國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭到失敗，以及怎樣才能為新的革命創(chuàng)造條件。盧卡奇認(rèn)為人類歷史是不斷辯證發(fā)展的過(guò)程，本身具有總體性，只有自覺(jué)地把握了這種總體性，才能有所作為，改變社會(huì)。他還指出，只有當(dāng)主體本身是一個(gè)不得不把對(duì)象作為總體來(lái)考察的具有總體性的存在時(shí)，它才能把握歷史的總體，這樣的主體不可能是個(gè)人，只能是階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是改造資本主義社會(huì)的決定性力量，因?yàn)樗炔皇恰凹円?guī)律的宿命論”，不是“純意向的論理學(xué)”，而是主客體之間的相互作用，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。物化的存在使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能自動(dòng)地獲得這樣的總體性觀念和階級(jí)意識(shí)。關(guān)于如何獲得這樣的階級(jí)意識(shí)，盧卡奇認(rèn)為有必要靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我教育，并學(xué)會(huì)將其從資本主義創(chuàng)造的生活方式束縛下解放出來(lái)，不讓這些生活方式內(nèi)在地影響行動(dòng)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須擺脫物化對(duì)自己思想的影響。

作為盧卡奇的青年創(chuàng)作，雖然《歷史與階級(jí)意識(shí)》的思想廣度和篇幅有限，但它為西方馬克思主義搭建了理論框架，具有深遠(yuǎn)的影響。盡管盧卡奇本人后來(lái)批評(píng)了自己的一些觀點(diǎn)，但其晚年的作品《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中的許多觀點(diǎn)仍然與《歷史與階級(jí)意識(shí)》大致相同。這說(shuō)明盧卡奇還是對(duì)其早期的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度的。他的研究敏銳地抓住了時(shí)代的新變化，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的方向，開(kāi)啟了批判資本主義的社會(huì)文化的馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，引領(lǐng)了西方馬克思主義的發(fā)展。

注釋：

①②③④盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書(shū)館，2011.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 杜章智.盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》[J].中州學(xué)刊，1990（5）.

[2] 吳曉明.論《歷史與階級(jí)意識(shí)》的辯證法研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017（2）.

[3] 孫伯鍨.盧卡奇與馬克思[M].南京大學(xué)出版社，1999.