傳統村落文化景觀遺產初探

張冬寧

（河南省社會科學院，河南 鄭州 450001）

我國作為世界文明的發源地之一，擁有著悠久的歷史傳統和厚重的文化積淀。在數千年的歷史演變過程中，千里沃野的良好農耕環境和“天地之中”的獨特地理位置為中華農耕文明的繁榮發展提供了有利的條件。而作為中華農耕文明的主要傳承空間和物質載體，傳統村落具有極高的歷史文化、民俗傳統、建筑規劃、藝術審美等價值，其所蘊含的“人與自然和諧相處”的價值精神與文化景觀遺產“自然與人創造力共同結晶”的評價理念高度契合[1]29。因此，有不少學者開始從文化景觀遺產的視角來重新審視傳統村落。尤其是在外部不斷受到全球化沖擊，內部面臨城鎮化改造壓力的今天，其所鏈接的人與家庭、宗族和傳統的這一精神紐帶，更顯得尤為重要。

縱觀近年來入選《中國傳統村落名錄》的村落，已經達到4 156個。但真正上升至世界遺產高度的，只有皖南古村落——西遞宏村、開平碉樓與村落、福建土樓、紅河哈尼梯田文化景觀等寥寥幾項。這其中固然有歷史上戰亂頻發導致傳統村落留世較少等客觀因素，但更主要的原因還是在于沒有充分挖掘傳統村落的文化景觀遺產價值。

將傳統村落作為一種文化景觀遺產加以研究，可以有效地幫助我們解決統村落衰落和消失的深層原因，即改變價值認同和文化自覺所存在的偏差；協調遺產保護和經濟發展之間的關系；建立更加有效的保護政策和制度；約束不當的新農村建設和無序的旅游開發。由此出發，本文擬通過梳理傳統村落文化景觀遺產的概念和構成，進而推導出其評價標準，最終總結出傳統村落文化景觀遺產的主要類型，以求教于方家。

1 傳統村落文化景觀遺產的概念探討

傳統村落文化景觀遺產作為文化景觀遺產的一個新興類型，無論是概念構成還是評價標準的建立，都應該架構于世界文化遺產理論體系之上，同時也要充分將我國傳統村落的實際情況和相關研究融入其中。目前學界的相關研究大多從傳統村落（古村落）保護和文化景觀遺產出發，逐漸呈現出相互交融的態勢。具體來說，我國傳統村落保護的研究經歷了早期的探索、中期的繁榮和后期的成熟，逐步確立了向文化遺產領域靠攏的趨勢，并且試圖用文物保護、民俗傳承、空間演化等多維度視角來探討傳統村落所代表的人與自然和諧共處的文化內涵。而文化景觀遺產研究在經歷了不斷深化和細分之后，村落類文化景觀遺產異軍突起，為保護傳統村落提供了一些新的思路。但值得注意的是，針對“村落類文化景觀”的研究仍存在一些不足，尤其是對“文化景觀遺產”和“傳統村落”的結合不夠緊密。

文化景觀遺產作為世界遺產的一個重要類型，與文化遺產、自然遺產、文化和自然混合遺產共同構成了我們今天所熟知的世界遺產體系。文化景觀遺產作為人與自然的共同作品，被認為是“自然與人類創造力的共同結晶，反映區域的獨特文化內涵，特別是出于社會、文化、宗教上的要求，并受到環境影響與環境共同構成的獨特景觀”[1]29。其包括以下類型：①由人類有意設計和建筑的景觀；②有機進化的景觀，又分為遺物性景觀和持續性景觀，后者特指在與傳統生活方式相聯系的社會中，保持一種積極的社會作用，且其自身仍在持續演變之中，同時又展示了歷史上其演變發展的物證；③關聯性文化景觀。

傳統村落在我國最早命名為“古村落”，后為進一步突出其所蘊含的文化價值和傳承意義，在2012年傳統村落保護和發展專家委員會的第一次會議上,將“古村落”正式更名為“傳統村落”，定義為：“村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定的歷史、文化、科學、藝術、經濟、社會價值，應予以保護的村落”[2]。其被視為歷史建筑保存風貌完整，選址和格局保持傳統特色，非物質文化遺產活態傳承，且擁有深厚歷史文化底蘊和優美自然風光的村落。

通過對比以上傳統村落和文化景觀遺產的概念定義，我們可以清晰地發現，傳統村落作為一種持續發展的聚居場所，其對于歷史文化的傳承和傳統生活的延續作用，與文化景觀遺產的有機進化類型高度契合，兩者都強調了在可持續性的進化演變進程中對于人與自然和諧相處的見證作用，前者所蘊含的人與自然和諧相處的價值精神與后者“自然與人創造力的共同結晶”的評價理念天然吻合。這一點有力支撐了將傳統村落作為文化景觀遺產進行研究的觀點。

而在傳統村落正式確立之前，古村落的文化遺產價值已經開始被越來越多的人所認可。早在2008年的“中國·貴州——村落文化景觀保護和可持續利用國際學術研討會”上與會專家提出了“村落文化景觀”（亦稱為“鄉村文化景觀”或“聚落文化景觀”）的概念，指的是以農業經濟為基礎，鄉村生活為核心的一種文化景觀類型，并進一步作出解釋：“村落文化景觀是自然與人類長期相互作用的共同作品，是人類活動創造的并包括人類活動在內的文化景觀的重要類型，體現了鄉村社會及族群所擁有的多樣的生存智慧，折射了人類和自然之間的內在聯系，區別于人類有意設計的人工景觀和鮮有人類改造印記的自然景觀，是農業文明的結晶和見證。村落文化景觀展現了人類與自然和諧相處的生活方式，記錄著豐富的歷史文化信息，保存著民間傳統文化精髓，是人類社會文明進程中寶貴的文化遺產。村落文化景觀所蘊含的自然和文化多樣性是未來理想生活的活力源泉，具有重要的文化象征意義”[3]。

但是在“村落文化景觀”提出之時，“傳統村落”的概念還沒有正式確立，其更多的概念還是建立在“古村落”的觀點之上。同時伴隨著文化景觀遺產本土化理論的不斷發展，有必要對“村落文化景觀”進一步深化具體與拓展完善，尤其應該凸顯出文化遺產價值的突出普遍性。因此筆者認為應該在“傳統村落”“文化景觀遺產”和“村落文化景觀”等概念的基礎上總結梳理出更符合當前保護形勢的“傳統村落文化景觀遺產”的這一概念。

據此，我們可以將傳統村落文化景觀遺產定義為：“人類在動態適應下與自然長期協同進化所形成的具有突出普遍價值的村落類文化景觀，其所擁有的杰出建筑范例展現了當時的歷史風貌，采取的選址規劃體現了傳統的布局理念和罕見的美學景象，繼承的生活方式代表了該區域的風俗習慣，蘊含的‘天人合一’共生思想促進了中華農耕文明的傳承和文化多樣性的延續。”

2 傳統村落文化景觀遺產的評價標準

在對“傳統村落文化景觀遺產”的評價標準進行構建之前，應明確以下幾點。

首先，強調其作為文化遺產的突出普遍價值的稀有性。無論何種文化遺產，其與普通文物的最大區別就在于前者具有“罕見的文化價值，其超越了地域限制，對于人們的過去或未來都具有普遍的重要意義”[4]。這就強調了只有具有罕見價值且被人們廣泛認可的“傳統村落”才能被稱為“傳統村落文化景觀遺產”。

其次，無論何種文化遺產其都必須至少與突出普遍價值的10條標準之一相契合，這既是文化遺產真實性和完整性的保障基礎，更是文化遺存被確立為遺產的重要前提。根據現有的研究分析，世界文化景觀遺產主要集中符合于以下評價標準：“第一，體現了在一定時期內或世界某一文化區域內重要的價值觀交流，對建筑技術、古跡藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展產生過重大影響；第二，能為現存的或已消逝的文明或文化傳統提供獨特的或至少是特殊的見證；第三，是一種建筑、建筑群、技術整體或景觀的杰出范例，展示歷史上一個（或幾個）重要階段；第四，是傳統人類聚居、土地使用或海洋開發的杰出范例，代表一種（或幾種）文化作用，特別是由于不可扭轉的變化的影響而脆弱易損；第五，與具有突出的普遍意義的事件、傳統、觀點、信仰、藝術作品或文學作品有直接和實質的聯系”[5]。

再次，傳統村落文化景觀遺產的評價標準應將傳統村落的評選條件融入其中。為進一步對傳統村落概念進行細分，由住房和城鄉建設部、文化部、國家文物局等聯合簽發的建村[2012]58號《關于開展傳統村落調查的通知》中，對傳統村落的評選條件給予了詳細的說明："傳統建筑風貌完整，傳統建筑超過總建筑量的三分之一，能夠比較完整地體現一定時期的歷史文化風貌；#選址和格局保持傳統特色和地方代表性，體現了對于自然環境條件的合理利用，代表了該區域的傳統文化風俗和傳統生活方式，且整體格局保存良好；$擁有較為豐富的非物質文化遺產資源，且在傳承過程中呈現出良好的、活態的延續狀態。

最后，應把文化景觀遺產的特征要素納入進來。目前文化景觀遺產分為3種類型，即“人類有意設計和建造的景觀”“有機進化的景觀”和“關聯性景觀”。從現有的世界文化景觀遺產的從屬類別來看，持續性有機進化類占據的最大比例，其次是由兩種和兩種以上類型組成的復合類型，并且在復合類型中也以持續性進化因素為主[6]。而對傳統村落（古村落）而言，其最重要的兩個屬性恰好就是持續性和演變性，其與文化景觀遺產的“持續性有機進化景觀”有著天然的契合，因而我們在對傳統村落文化景觀遺產的評價標準進行構建時，也要將“持續性”和“進化性”兩種特征要素作為考量的重點。

通過以上分析可以發現，文化景觀遺產評價標準的核心還是在于產生的影響、文明的見證、杰出的范例和與突出普遍性的聯系這幾方面。而傳統村落的評選標準則側重于傳統建筑、選址格局、民俗傳統等問題。這就要求我們在對傳統村落文化景觀遺產的評價標準進行設定時，要以突出普遍價值為前提，充分結合文化景觀遺產評價標準和傳統村落評選條件，并將文化景觀遺產的特征因素納入進來。綜上所述，一個傳統村落只有在其突出普遍價值符合以下一條或幾條標準的前提下（表1），才可以被認定為傳統村落文化景觀遺產。

表1 傳統村落應突出普遍價值的標準

3 傳統村落文化景觀遺產的主要類型

3.1 傳統村落文化景觀遺產的分類依據

在中華文明漫長的歷史演變中，人們根據所處的不同自然環境和歷史文化背景，創造和發展出了許多不同類型的傳統村落文化景觀遺產，這些遺產是人類在適應和改造自然的基礎上，多種要素（自然要素、人工要素和非物質要素）長期共同作用的結果。

目前學界對于傳統村落文化景觀遺產的類型劃分并沒有明確的結論，已有的研究成果多集中于傳統村落的類型劃分。就傳統村落而言，其劃分方法主要遵循具體功能性的劃分原則，即傳統村落這種聚落形式，除了本身的居住功能外，兼有經濟、紀念、宗教、交通和軍事等功能，從而引申出農耕型、軍事型、工貿型、紀念型等傳統村落類型[7]。此外，還有用綜合特色分類法，將傳統村落分為建筑遺產型、民族特色型、革命歷史型、傳統文化型、環境景觀型和貿易交通型6類[7]。以上傳統村落類型的劃分方法，雖然簡單實用，但單純從每個村落的具體功能出發，比較適用于小的區域范圍，在大的區域范圍內難免顯得類型繁雜且在空間上處于無序的狀態。因此，在全國范圍內將傳統村落視為一種文化景觀遺產，有必要另辟思路。應綜合上文傳統村落文化景觀遺產的概念構成和評價標準，進而梳理出不同區域傳統村落所擁有的突出文化景觀遺產價值，即把其產生的何種影響、見證的何種文化、體現的何種杰出典范等價值特征作分類的參考重點。在這里要注意是，傳統村落文化景觀遺產的評價標準注定了其在建筑規劃方面必定具有突出普遍價值，但不同的傳統村落之間建筑年代從屬不一，設計樣式種類繁多，從建筑范例的角度來進行分類顯然會過于繁冗，且難以統籌文化傳統的類型歸屬。

集合我國傳統村落的具體情況來說，傳統村落文化景觀遺產的分類，應以傳統村落的空間分布為基礎、從屬的文化類型為依據、自身的文化景觀價值為核心。

從目前傳統村落的地理空間分布來看[8]，我國傳統村落主要集中分布于以下3大區域：

(1)以豫、晉、冀交界處和豫、鄂、晥交界處為核心的中原地區；

(2)以滇西北、中南地區和黔湘桂交界處為核心的西南地區；

(3)以皖南、蘇南、浙、贛、閩、粵六地為核心的東南地區。

從大的文化傳統上來看，以上3大區域的傳統村落主要分別從屬于中原地區的傳統耕讀文化、西南地區的少數民族文化和東南地區的山水田園文化。從以上3大區域出發，結合其不同的歷史文化背景和自然生態條件，以傳統村落文化景觀遺產的評價標準為參考，梳理其所在區域內傳統村落最突出的文化景觀遺產價值可以發現：中原地區更多反映了傳統的農業耕作，西南地區較多體現了天然的審美意境，東南地區側重延續了多元的民系風貌。

3.2 傳統村落文化景觀遺產的主要類型

綜上所述，從傳統村落空間分布的3大區域和其文化歸屬出發，根據其所處的不同自然生態條件和歷史文化背景，結合各自傳統村落文化景觀遺產的突出遺產價值，可以把傳統村落文化景觀遺產大致劃分為反映傳統農業耕作的中原耕讀文化類、形成天然審美意境的西南民俗文化類和延續多元民系風貌的東南山水田園類這3大類型。值得注意的是，這種分類僅代表了所屬區域傳統村落文化景觀遺產的最主要特征，可以普遍適用，但也會有特殊個例。如中原地區個別的傳統村落文化景觀遺產并不一定屬于反映傳統農業耕作的耕讀類型，有可能屬于其他兩種類型，其他區域的情況同樣如此。

3.2.1 以中原地區為主，反映傳統農業耕作的耕讀文化類型

傳統村落作為一種自古延續至今的聚落形式，其最核心的基礎還是在于對土地的開發利用。在進行傳統村落文化景觀研究的過程中，需要注意的一點就是，要將村落本身與周邊土地利用視作一個有機的整體，尤其要將人與土地有機進化而來的文化傳統視為這個整體重要組成部分。中原地區作為中華農耕文明發源地之一，很大程度上繼承和保留了傳統的農業耕作方式。在此基礎上中原人民與農耕環境長期協同進化，形成了一種中國農耕社會得以安身立命的“耕讀文化”傳統。耕讀傳家，作為一種兼具耕作勞動和讀書思考的生活方式，是聯系人與土地的重要紐帶，是提升農村文化教育的重要手段，亦是推動土地耕作技術發展的重要動力。這種文化根植于農耕社會和儒家“修身齊家治國平天下”思想理念之中，構成了中華文化的精髓。耕讀文化不但影響著村落居民的思想意識形態和教育價值觀，同時也對村落的農業耕作利用烙下了深刻的印記。如明代的徐光啟深受耕讀文化影響，自幼出身農家，以教書務農為生。入仕后依然堅持農業研究，父喪守制時，在宅旁辟地，搞農業試驗。晚年至天津，購地開墾數百畝進行實地研究，更撰寫了《農政全書》這一農學著作。

從具體地理分布來看，分布于中原地區（河南大部以及鄰近的山西大部、河北南部、陜西東部、山東西部及安徽北部在內的黃河中下游地區）的傳統村落文化景觀遺產多屬于反映傳統農業耕作的耕讀類型。這一方面是由于其千里沃野的優越地理環境所決定的：作為傳統農業耕作歷史悠久的地區，中原的傳統農業長盛不衰，從傳統農具的發明創造到精耕細作這種北方旱地典型耕作制度的建立和演變，許多方面都處于中國乃至世界的領先水平[9]；另一方面也與中原地區為耕讀文化的重要發源地之一有著密切聯系：中原地區自古就有重視耕讀的傳統，宋代以后理學興盛，中原地區的耕讀文化逐漸走向成熟，最終達成了對“詩禮繼世，耕讀傳家”的共識。耕讀文化的傳承，不僅提升了村落居民的整體文化素養和教育思想理念，最終又反映到了對于農業土地的合理規劃和科學利用。如陜西省韓城市西莊鎮黨家村（圖1）、山西省臨縣磧口鎮西灣村（圖2）、河南省平頂山市郟縣堂街鎮臨灃寨（村）（圖3）等一批傳統村落，對于自身和周邊土地的合理開發利用，體現了傳統的農業耕作方式和可持續耕作理念，在此基礎上延續了人與農耕環境有機進化而來的“耕讀文化”傳統，從而可以被劃分為反映傳統農業耕作的耕讀類型。

圖1 陜西省韓城市西莊鎮黨家村

圖2 山西省臨縣磧口鎮西灣村

圖3 河南省平頂山市郟縣堂街鎮臨灃寨（村）

3.2.2 以西南地區為主，體現天然審美意境的民俗文化類型

縱觀我國傳統村落的空間分布，西南地區的傳統村落主要集中于滇西北和黔湘桂交界處等區域，該區域地形多樣、地勢復雜、河流眾多、湖泊密集。西南地區復雜多變的地理環境和氣候條件決定了該地區千巖競秀、水清湖明的壯美自然風光，我國的12項世界自然遺產中就有8項分布于西南地區，足以說明西南地區的天然生態環境保存的非常良好，從而確保了純天然的罕見美景所帶來的審美感受意境。

傳統村落是人與自然和諧相處的共同結晶，見證了千百年來人類不斷持續融入自然的過程。在此過程中，西南地區部分自然條件優異的傳統村落依托著良好的地理格局，在有限利用周邊生態環境的前提下，很大程度上展現出自然元素與人文元素“師法自然”的融合態勢，進而形成了保持天然生態環境之美的罕見審美意境。如云南元陽的哈尼梯田就是一種將森林、水系、梯田和村寨等多種元素完美融合的經典案例，其在承載精密復雜的農業、林業和水利等人類工程的同時，完美保持了周邊生態環境的完整和真實，從而形成了猶如畫中仙境般的天然審美意境（圖4）。這類意境承載了村落居民的傳統習俗、理想信仰和哲理智慧，以日常生活環境為藍圖表達出天然風景之美，折射出“天人合一”的理想審美境界。同時，這種天然審美意境也為西南傳統村落帶來了極高的識別度，促成了社會普遍共識的村落印象，逆向強化了人們建設村落時的規劃習慣和意識傳統，從而良性循環形成了更多具有天然審美意境的西南傳統村落。因此，將“天然審美意境”視為西南傳統村落的突出文化景觀遺產價值，不但可以幫助拓展完善傳統村落的美學維度，更能幫助我們分析理解古人審美體系的構建與融合。

圖4 云南元陽哈尼梯田

西南地區不但擁有大量天然審美意境的傳統村落，亦是中國少數民族最為集中的區域。不同民族的文化傳統在此區域不斷的碰撞、融合、進化，從而產生了異彩紛呈的民俗文化。但無論是哪種民俗文化，其對于人與自然的相處模式都達成了一種共識，即兩者結合的目的不是為了贏得人在改造上的勝利，而是為了追求人與自然的和諧共生，帶有“村融地中，天人共美”的深刻內涵。由于西南地區復雜多變的地勢形態，不同民族其所在的自然環境差異很大，社會經濟水平參差不齊，文化風俗習慣森羅萬象。由于交通不便，一些傳統村落甚至還保留著其他地區早已遺失了的習慣風俗、聚落形態、宗教儀式、生活方式和生產技藝，蘊含著“原汁原味”的研究資料，是進行民俗學、社會學、人類學和考古學研究最為理想的原生態場所。例如貴州黎平縣，就聚集了許多屬于苗族文化傳統的村落（圖5）。歷史上逃亡遷徙于此的村民，為了防御抵抗外部的侵擾，聚族而居，主動與外部隔絕，使村落在民俗傳統、生活習慣、空間規劃和建筑設計上，都保留了原生態的成分和民族特色。通過研究這些傳統村落豐富多彩的民俗習慣，能夠充分挖掘整理其居住民族的民俗習慣、歷史文化、科學技術和藝術審美等要素，對于完善構建少數民族的社會歷史，發展豐富少數民族的文化藝術，幫助認識中國多元一體的民族文化結構有著重要的意義。因此，鑒于西南地區得天獨厚的自然環境和少數民族聚居的民俗多樣性，將西南地區的傳統村落文化景觀劃歸為形成天然審美意境的民俗文化類型，有助于我們更好的開啟和利用西南地區傳統村落這座歷史文化寶庫。

圖5 貴州黎平縣肇興桐寨

3.2.3 以東南地區為主，延續多元民系風貌的山水田園類型

在我國數千年的文明演變進程中，不同的地域背后隱藏著不同的歷史淵源和文化背景，進而造成了即使在空間位置上十分接近，其傳統村落也可能各具特色。尤其是在以皖南、蘇南、浙、贛、閩、粵六地為核心的東南地區體現的尤為明顯。自秦漢以降，不斷的人口流動尤其是歷史上3次大的人口南遷之后，大量中原移民進入東南地區，所帶來的漢文化與東南地區原有的百越文化不斷的融合進化，最終形成了包括越海系（江浙系）、皖贛系、閩海系、廣府系和客家系等多元民系風貌的東南文化[10]45。以上民系文化類型的形成，經歷了初期與當地文化的融合萌芽，中期與不同文化的相互交流，后期自身文化逐步定型的這3個階段，最終形成了各個民系文化所獨有社會文化心理。不同的社會文化心理確立了不同的生活方式、宗教信仰、歷史文化、藝術審美、風俗習慣等文化傳統。而這些文化傳統保留最好的地方就是遠離塵囂的一座座“采菊東籬下，悠然見南山”的田園古村。例如代表越海系的“小橋、流水、人家”的江浙水鄉村落（圖6），代表皖贛系的“白墻、青瓦、馬頭山墻”的徽派民居村落（圖7），代表客家系的“排屋、圍屋、土樓”的客家聚居村落（圖8）等。可以說這些不同的文化傳統構成了東南地區多元民系文化的精神內涵，而分布在東南地區的廣大傳統村落則是其支撐的物質基礎。

圖6 浙江省溫州市瑞安市黃林古村

圖7 安徽省黟縣塔川村

圖8 福建漳州市南靖土樓

從地理環境來看，東南地區地處我國地勢的第三階梯，海拔較低，以平原、丘陵和低山為主，水系豐富，湖泊星羅密布，屬亞熱帶季風氣候，總體環境溫暖濕潤，非常適合農業聚落的形成和發展。良好的自然環境，尤其是水資源的充沛促成了東南地區傳統村落與山水環境的緊密結合，其村落形態大多屬于平行河流（湖岸）背靠丘陵（山地）帶狀村落、被河流穿過的網狀村落、被湖泊環繞的團狀村落以及散布在水田水塘中的散點村落等[11]。由此形態出發，東南地區多元的文化風貌營造出與山水融為一體的田園風光，形成了山麓稻田、洼地水塘、沿湖結廬、臨海面灘等耕讀漁樵的生活景象。這種依山傍水的悠閑生活景象背后所隱藏的是東南地區一直延續至今山水田園文化。作為一種崇尚自然、推崇和諧、尊重生命、追求自由的生活方式，山水田園文化所承載是一種淡泊明志、古樸悠然的高雅情操，是中國傳統文化的一個重要組成部分，其寧靜質樸、自然安詳的村落生活，營造出讓人心向往之的田園牧歌意境。中華民族是一個具有優良美學傳統和美學趣味的民族，而傳統村落正是山水詩學、田園美學的發生地和品鑒對象，哺育了燦爛的中華文明[12]。而東南地區優美的自然環境和多元的文化傳統則為山水田園文化的生存發展奠定了堅實的基礎。例如徽州的宏村就有“黃山向晚盈軒翠，黟水含春傍檻流”之稱（圖9）。宏村背靠古木參天的雷崗山，牛泉河順山而下流入街巷和人家，中心的月沼宛若明鏡，將周邊的古祠宗堂映入水中。立于山水之中，望青巒疊嶂，湖波蕩漾，聽清風掠過，稻田襲來，仿佛一人獨處而天地悠悠。這種絕美的山水景色倒映著青瓦白磚構成了一幅悠然自得的田園景象。以上類型代表，不僅反映出東南地區傳統村落文化景觀遺產延續了多元的民系文化傳統和歷史風貌，更體現出優美的山水景象和自然的田園風光所組成的獨特文化景觀。

圖9 安徽省黃山市黟縣宏村

4 結束語

作為一個幅員遼闊、地形多樣、民族眾多的大國，中華民族經歷了漫長的歲月洗禮，造就了中華農耕文明的繁榮興盛，同時也帶來了如璀璨星空般的文化多樣性，這些不同的文化風俗依存于中國的傳統村落，星羅密布于中華大地之上。然而伴隨著城市化的進程和工業化的發展，我國的傳統村落面臨著嚴峻的考驗：2000年，我國自然村總數為363萬個，到了2010年銳減為271萬個，僅僅10年內減少90萬個[13]。有鑒于此，從2012年開始，全國開展了針對傳統村落的調查和評選，加大了對于傳統村落的保護力度，并逐步將傳統村落上升到了文化遺產的高度。

針對這種趨勢，通過論證傳統村落“人與自然和諧相處的價值精神”與文化景觀遺產“自然與人創造力的共同結晶”理念的高度契合。可以將傳統村落明確視為一種文化景觀遺產，進一步深入挖掘其所擁有的文化遺產價值。通過整理傳統村落和文化景觀遺產的一系列定義，梳理總結出“傳統村落文化景觀遺產”這一特殊概念，并進而推導出其所擁有的突出普遍價值的評價標準。最終從傳統村落空間分布的3大區域和其文化歸屬出發，根據其所處的不同自然生態條件和歷史文化背景，結合各自突出的文化景觀價值，可以把傳統村落文化景觀遺產大致劃分為反映傳統農業耕作的中原耕讀文化類、形成天然審美意境的西南民俗文化類和延續多元民系風貌的東南山水田園類這3大類型。

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