紅山文化之玉器鑒賞

顧寧

《山海經》大概是人類歷史上最早最具玄幻色彩的一部奇書，司馬遷直言其內容“余不敢言也”，魯迅則認為是“巫覡、方士之書”，但它仍然是早期很有價值的一部地理著作，且與“紅山文化”淵源甚深。據考證，原《山海經》“海外西經”、“大荒西經”篇記述的就是大凌河、老哈河紅山文化區域在古代紅山先民時期發生的物事活動，紅山文化玉器亦與黃帝部落圖騰有眾多交集。在紅山文化時期，玉器已經成為貴族隨身的佩飾，并伴隨一定的功用。

“紅山文化”是位于遼寧西部、內蒙東部距今五千多年的農業文明，是中國已知最早的文明，與中原地區仰韶文化同期，主要分布于河北北部、遼寧西部、內蒙古東南部大凌河及西遼河上游地區，以遼河支流西拉沐倫河、老哈河、大凌河為中心，分布范圍達20萬平方公里，延續時間達兩千年之久。其初期社會形態處于母系氏族全盛時期，晚期逐步向父系氏族過渡，經濟形態以農業為主，兼事漁獵。

紅山文化玉器，顧名思義指紅山文化時期玉器，距今6500-5000年。因首次在內蒙赤峰市紅山后發現遺址，故于1956年命名為“紅山文化”。按照學術界普遍觀點，紅山文化可以分為如下五個階段：前紅山文化時期、紅山文化早期、紅山文化中期、紅山文化晚期、后紅山時期。但是作為民間收藏的紅山文化玉器，因為缺少準確的出土地點及土層報告，如何較為準確的確定其年代及文化屬性，還有待于更多的考古發掘品的比對研究。

用料與種類

紅山文化玉器用料包括蛇紋石質岫玉及透閃石軟玉兩種，以青黃玉色為主，少量深綠色碧玉，純正的透閃石黃玉及白玉很罕見。

紅山文化玉器，根據目前的考古發掘品和民間征集品，從器型來看，主要有龍形玉器（以C型龍、豬首龍最為典型）、丫型器、勾云型佩、箍型器、三孔器、三聯玉璧、管、珠、人物、各類動物型佩飾、生殖崇拜類型器以及一些在實用器基礎上發展演變而成的“玉禮器”。動物型佩一般以寫實為主，注重對自然界各種動物瞬間神態的簡練刻畫，傳神、生動，栩栩如生。人物件玉雕分兩種，一種為寫實性人物玉雕，通過對其祭祀、膜拜，祈求已逝部落首領或巫師在天之靈的庇佑。另一類人物玉雕件造型手法夸張，藝術感染力強，人物形象也不再是現實生活中的具象，而是被賦予了各種神話想象的抽象，其中以牛首人身像為多，包括一些較為罕見的復合體玉雕件。這也說明“牛”這種動物在紅山文化先民的農耕生活中扮演著極其重要的角色，從另一個側面反映了紅山文化時期農耕文明的發達。

目前學術界對紅山玉器的分類一般分為：動物類、裝飾類、仿工具類、特殊類四種。

根據楊伯達先生對中國玉文化的發展分期框架，將玉文化發展劃分為三個大的時間框架：神玉時代至新石器時代；王玉時代至商代至唐；民玉時代指唐代以后至今。由此亦可看出，紅山文化玉器的通天禮神功能是首要的。

從這個角度來看，筆者試圖按照紅山文化玉器在通天禮神的功能前提下的具體用途做出新的分類：天、地、神、人。“天”指日、月、星、辰、雷、電等宇宙現象，與之對應的紅山玉器應為通天之神器，包括：C型龍、豬龍、玉鳳、勾云型佩、丫型器、三孔器、玉璧、琮等；“地”指自然界的各種生命現象，與之對應的玉器類型主要為各種具象的動物型雕件，如：龜、鱉、魚、梟、蛙、蠶蛹、蟬及一些不知名的昆蟲和爬行類動物等。這些動物型玉雕件應為紅山先民禮祀自然、生殖崇拜的通靈之物，祈求部落的繁衍壯大與生命的永續；“神”特指各種具象及經過抽象提煉、藝術夸張的復合聯體神像、面具；“人”特指與人的生活密切相關的各種實用配飾，比如玉簪、玉管珠、項飾、錐形器等。按此分類方法，龍形玉器理所當然從簡單的動物玉雕件中分離獨立出來，可以結合其原始用途詳加研究，從而更能明確“龍文化”在紅山文化核心文化內涵中的重要地位。

造型藝術

“大象無形，大巧無工”應該是對紅山文化玉器造型藝術的最好描述。擯棄一切多余的煩瑣紋飾，最大限度的體現玉石本身的材質美，尤其是動物件玉雕，于寥寥數筆間捕捉動物瞬間的神態，栩栩如生，堪稱世界雕塑史上的偉大杰作，曠古絕今。由于紅山玉器特殊的琢玉方法和拋光工藝，其向今人展示的是完美的“面與光的藝術”。一件精品紅山玉器，在柔和的光線下，無論怎樣的方向轉動，器身皆是寶光四射，寶光是延續的，包括溝槽底部和鉆孔四周。這樣的藝術精品，在追名逐利的浮躁心境下無論怎樣也是仿不出來的。

紅山文化玉器上較多存在的簡單紋飾包括：瓦溝紋、凸玄紋、網格紋。動物類眼睛的刻畫類型包括：圓圈眼、橄欖形眼、梭形眼、菱形眼、方形眼、重圈眼、水滴形眼、倒水滴形眼（極罕見）等。其中龍形件眼型以梭形眼及圓形眼居多。

從神韻看，每件紅山文化動物型玉器均有不同的面部表情及身體瞬間動態，或悲或喜，或怒或憂，或古拙雍穆或鮮活燦爛，當與巫師作法等活動有關。全器省略多余的繁縟紋飾，神韻刻畫簡煉入微，并通過最后的打磨拋光，把玉器的材質美表達的淋漓盡致，當為玉器雕琢“素以為絢”的最高境界，實為后世所不能及。

工藝特征

切割工藝。從已知的考古挖掘及民間采集器物表面加工痕跡看，分線切割和片切割兩種，玉豬龍首尾相接處的切割痕跡明顯，亦有線切割和片切割兩種方式，其中又分完全斷開和不完全斷開兩種方式。切割工藝的發展為更精巧的玉器制作提供了可能，也是玉石器制作由打制時代過渡到磨制時代的標志。

穿孔工藝。紅山文化玉器的穿孔主要分為雙面對穿孔、象鼻孔兩種，在此基礎上尚有一些特殊器型的穿孔打孔方式，構思奇巧，工藝難度極大，以現代工藝手段恐也難及其一二。穿孔孔口一般呈喇叭狀，外大內小，正反兩面孔的中心點基本為斜向對穿，鮮有垂直于玉器平面者。孔壁螺旋紋不細密、不平行、不規則、粗細不均，鮮有完整的一圈螺旋紋者。且可以明顯看到兩次三次甚至更多的對鉆臺痕，孔內壁貫通處邊緣形態自然。從以上現象看，紅山文化玉器打孔方式分為“悜鉆”與刮削兩種。“悜鉆”穿孔時加解玉砂，反復旋轉摩擦而成，從存世紅山文化玉器穿孔內殘留物質，經礦物學檢測看，當時穿孔工具應為瑪瑙、玉髓制成。刮削打孔完全由比玉料硬度高的玉髓、瑪瑙等工具直接刮削形成。endprint

長期以來，在收藏界甚至學術界一些重量級的“專家”的鑒定理念中存在嚴重的誤判，認為此類痕跡是現代陀具所為，只要紅山玉器器表出現此類現象就是仿品。目前出土的高等級紅山玉器均經過精細的打磨拋光，上一道工序的刮削痕跡幾乎因為打磨及拋光工藝完全被掩蓋，以這樣的標準去鑒定每一件紅山玉器，顯然是以點蓋面。對待一件古玉的年代、真偽判定是一件審慎嚴肅的事情，既然是“大家”“專家”，不應該連手工刮削痕和陀具陀痕也分不清的。圖示兩件館藏品，器表的橫向刮削痕一目了然。

筆者以為，刮削痕不是判定紅山文化玉器真偽的必要條件，亦不是充分條件，但是不能因為出現橫向手工刮削痕就被判定為現代仿品。事實上，在目前所有地攤上的“偽紅山玉器”中筆者尚未見到此類橫向手工刮削碾磨痕跡，陰刻部分均為現代快速機械陀具加工，再通過打磨拋光稍加修整以求形似。

紅山玉器的沁色

這里提及“沁象”的概念，區別于多數業內人士簡單的沁色。沁象特征，也是現今鑒別紅山文化玉器真偽的重要考量標準之一。紅山文化玉器沁象包括如下幾方面內容：皮殼；白化現象——自然風化、鈣化特征；蝕變現象；橘皮紋；附著物脫胎現象等。下面從以上七點分別解析紅山文化玉器的典型沁象特征。

皮殼：凡是未經清洗的墓坑條件較好的紅山玉器表面均有一層溫潤的油光，燦然若新又很內斂，觸目驚心，讓人不忍觸碰。這層皮殼的表象下掩蓋的是數千年歲月的滄桑，上手后內部沁色及玉綹裂會逐漸泛出。仿品一般是用打蠟上油的方法，表面一層淺淺的浮光，上手有澀感，無任何變化。

白化現象：玉器埋于地下數千年，雖然有些出土器燦然若新，但肯定或多或少存在玉器的老化現象，白化現象是紅山玉器比較普遍的一種沁象特征。紅山文化玉器的白化現象有以下幾種：全部白化、部分白化、全部鈣化、部分鈣化、表面風化。雞骨白的叫法過于籠統，按照習慣理解，雞骨白應該是一種鈣化現象。紅山玉器的穿孔中往往會存在白色粉狀風化物，特別是經過若水清洗的玉器，這種現象更為明顯。

風化性質的玉器經過后期盤摩，白化部分會慢慢還原，透出原來的玉質，有些甚至隨著玉質的還原會變成紅褐色，這應該是因為底層紅褐沁泛出的原因。器身局部白化部分呈現“起層”狀態，沁色線部分往往出現綹裂，放大鏡觀察，綹裂處呈輕微凹陷，并會伴隨其他的一些沁象特征。仿品往往利用玉材自身的白色玉花作為偽沁，其觀感特征完全有別于真品紅山器的白化特征，這樣的白色部分無論如何盤摩不會有任何變化。這也是鑒別紅山文化玉器的重要依據之一。

蝕變：蝕變現象主要包括沁孔和沁坑兩種，這個高古玉的沁孔沁坑特征具有共性，不再贅述。

橘皮紋：橘皮紋現象在紅山古玉出土器中不常見。牛河梁新出土一件動物型佩，器表已完全鈣化，其腹部整體呈橘皮紋狀，筆者有幸上手，因出土報告尚未發表，未便拍照，但是也通過正式考古發掘品證明紅山文化玉器出現橘皮紋沁象是完全可能的。希望通過這個案例，一些專家不要再將橘皮紋紅山玉器武斷的加以否定，同時通過對真品橘皮紋的沁象研究，準確區分其與現代仿品的區別，為紅山文化玉器的真偽鑒別提供更多有力的依據。仿品橘皮紋一般通過酸性物質腐蝕而成，上手有刺手感，腐蝕痕跡明顯，器表無光澤，真品橘皮紋器表圓潤光滑，無刺手感，全器包漿一致，凹進及突起的無數個小面，面與面過渡自然，整體感覺突起的面像從原器表生長出來，同時器表亦會伴隨一些其他的沁象特征。

附著物：主要指土壤中的礦物質歷經數千年，融變于玉器表面，且突出于器表與玉器結為一體，觀感油潤，包漿肥厚。

民間紅山玉器的真偽鑒別

紅山文化玉器館藏品中民間征集品不在少數，包括翁牛特旗發現的兩條C型龍，90年代末期瀚海拍賣公司也曾經有過C型龍、豬龍及太陽神的成功拍賣記錄，從1974年至今，關于紅山文化及紅山文化玉器的學術研究也取得了長足的進步。“專家”們往往根據館藏品的特征甚至只是對某幾件館藏品特征來驗證民間藏品是否符合其有限認知中的“標準”，這樣武斷的態度，其后果是嚴重的，要么“斷假為真”，給紅山文化收藏愛好者帶來巨大的經濟損失，要么“斷真為假”，將一些從未見過的，甚至可以解決紅山文化及其文化分支的斷層研究的重要器物打入萬劫不復的“仿品地獄”。

在數千年的古玉面前，從來就只有學者，沒有專家。首先，古玉造假的手段和技術層出不窮，研究古玉之人必須向市場不斷學習不斷觀察，了解各種古玉仿品的表象特征。其次，了解、研究最新的考古發掘品，不斷更新自己對各時期各地域出土古玉的認知。

紅山文化玉器的發現、研究時間較短，考古發掘品數量較少，對其認識還存在嚴重的不足。對一件紅山玉器的真偽認定，首先應該先從材質、工藝、沁象特征、玉器的老化程度等多方面加以考量，確定其是真古玉還是現代仿品，然后再比對現今已出土玉器，確定其是否屬于紅山文化或泛紅山文化的歷史范疇。

紅山文化研究作為中華文明探源工程的一個重要組成部分，“唯玉為葬”作為紅山文化的一種特殊文化現象，紅山文化玉器的鑒賞研究顯得尤為重。只要考古界、文博界的權威專家們、民間收藏大家們徹底放下架子、面子，以客觀審慎的學術態度，對現有館藏品進行橫向從出土地點到文化分支和縱向五個歷史分期的比對研究，提煉出紅山文化玉器所具有的共性特征，明確紅山文化玉器傳承發展的脈絡關系以及不同出土地點的紅山玉器的形態差異，正確面對民間紅山文化玉器藏品，這樣才能解決由于考古斷層所帶來的一些紅山文化研究的文化空白點，也只有這樣，紅山文化的研究才能迎來下一個春天。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.comendprint