清沈鴻賓故居楚文化建筑藝術研究

王活

摘 要：以清代沈鴻賓故居為中心，通過對故居中人文歷史、建筑藝術形態進行分析，探討沈鴻賓故居中“物性”與“人性”的文化價值，對建筑中楚文化藝術形式和裝飾紋樣展開研究，探討楚文化裝飾藝術在故居建筑設計中所傳遞的時代藝術思想與精神文明，從而總結名人故居建筑藝術價值和文化內涵，在引導正確社會價值觀的同時對當今荊楚地域性建筑設計也具有現實的指導意義。

關鍵詞：沈鴻賓故居；楚文化；裝飾藝術；建筑設計

本文所討論的沈鴻賓故居位于湖北省咸寧市咸安區浮山辦事處石烏山沈家，西北距咸安城區3.8公里，東與馬橋鎮毗鄰，西、南與汀泗橋鎮接壤，北與馬橋鎮、溫泉辦事處相連。東經114°19′01.6″，北緯29°46′57.7″。故居建筑為清晚期湖北地方建筑風格，合院布局，以中央廳堂、天井為中軸，左右對稱，做工考究，梁枋、窗格雕花精細，具有顯著的楚文化裝飾藝術風格，有較高的藝術研究價值。同時沈鴻賓故居也是湖北省唯一一處涉臺文物，是對臺灣治理管轄的重要實證，反映了我國歷史上（尤其是清代）對臺灣進行開發和管理的歷史史實。沈鴻賓字道富，號雁山，生于清道光二十年（1840年），最高職務為臺灣海營提督，光緒六年八月，為鎮壓臺灣匪首劉參根，沈鴻賓將軍連續作戰，積勞成疾，醫治無效，最終客死臺灣，死后受封“振威將軍”，對臺灣穩定和治安有重大影響。從而也印證了臺灣與祖國大陸在歷史上的隸屬關系，具有很高的文物價值和重要的歷史價值。其故居從側面豐富了沈鴻賓的形象，讓后人們從中了解到臺灣自古以來是中國領土不可分割的一部分，我國不少將領曾在這里浴血奮戰，為臺灣的發展、祖國的統一鞠躬盡瘁。2008年，湖北省人民政府公布沈鴻賓故居為第五批湖北省文物保護單位。2013年5月被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。

一、沈鴻賓故居形制

故居建于清同治七年至十二年（1868—1873年），一進三重，坐北朝南，磚木混合結構。由沈鴻賓本人主持興建，小青色布瓦屋頂，中軸進深三進，兩側布置左右廂房進深八間及連廊。門樓呈飛檐翹尾狀，承梁穿斗橫跨，兩側有防火山墻。堂屋高大，木樓為雕花護欄與兩側廂房連接，廊道相通共有天井6個。中軸線建筑均為梁架，有兩種形式，明間為穿斗結構，其余各間為硬山擱檁做法。建筑總面積為2578平方米，占地面積為1340平方米。

沈鴻賓去世后由其后人居住使用，至今已有140余年的歷史。各建筑均年久失修，缺乏日常維護，屋面局部坍塌，漏雨嚴重，個別建筑明間全部坍塌。據考證，建筑基礎穩定，均未發現明顯沉降變形。墻面抹灰空鼓脫落，污染嚴重，建筑裝修多為木板門，雙層木窗，部分后期更換，與原有樣式不符，留存門窗變形、糟朽嚴重。室內木地板后期改為水泥砂漿地面，臺明青石缺失、碎裂嚴重。

二、沈鴻賓故居建筑楚文化裝飾藝術

（一）故居楚文化裝飾藝術

楚文化以炎帝為始祖，鳳為圖騰，區別于中國東周時期北方地區的中原藝術，是人類在古代世界杰出的藝術創造，與早于它的古埃及藝術、巴比倫藝術，同時期的古希臘藝術，稍后的羅馬藝術互相輝映。它具有符號化、裝飾化和抽象化的特點，有浪漫主義精神的傾向。自漢末魏初以來，因有佛教、道教和巫術在楚地并存，其藝術特點也具有宗教的神秘感。同時南方蠻荒自然生態環境中大江芳澤、鳥獸野林、風雨雷電、水火星云充滿無窮生命力和自然意向給楚人文化藝術上以無窮的滋養。

沈鴻賓故居在建筑裝飾上至今留存著這些楚文化藝術的遺風，其中鹿和鳳鳥都是在楚文化藝術中反復出現的主題，就像獰厲的饕餮、獸面是商代藝術中反復出現的主題一樣。之所以用鹿、鳳鳥為藝術主題，是源于鹿、鳳與楚文化有著極深的淵源。一方面，道教保存了上古時期巫術的許多精華，鹿是巫師用來達到溝通天地人神目的的坐騎，騎著它，一切妖魔鬼怪都不敢靠近。另一方面，麋鹿善跑，能把死者的吉兇很快報告，以求得保護，鹿角的特性是善守御，能抵御外來侵犯。故居建筑裝飾中龍鳳紋、三角云紋、龍魚紋、回紋等，無不散發著兩千年來楚地傲骨文風。雖然故居建筑因缺乏保護而殘敗，但建筑中這些帶有濃烈楚文化藝術氣息的圖案和元素的使用不單單是在向后人們傳遞時代的文化，而是通過這種文化給予后人對生活的態度與警示，驗證了現代社會時常提到的詞語“不忘初心”。在現代主流價值觀缺失大環境下，文化傳遞可以依附于建筑這種物質媒介來延伸這種建筑文化，不僅具有其理性精神，更有著一種感性的美。

（二）沈鴻賓故居楚文化傳承

楚文化源遠流長，博大精深，是中華民族文化的重要組成部分，約莫形成于春秋中期前后，是以荊楚民族為主體、以楚國為中心逐年發展傳承下來的文化體系。從歷史學的角度看，楚文化是物質文化和精神文化的總和。而建筑是對文化傳播最直觀的方式和最有效的途徑，它是被物化了的人類精神文明形態，它集中反映了地方社會、歷史、文化特征，成為地域文化、民族文化之精華。沈鴻賓故居是荊楚民居建筑的重要實例，其建筑形制、院落布局、裝飾細部具有典型的楚文化色彩，建造水準工藝水平又高于其他普通民居。故居中楚文化視覺元素的表現在視覺形態上透過建筑展現了荊楚文化體現在建筑上的差異性，更是凸顯了地方文化內涵，為研究荊楚民居建筑提供了典型的案例，具有較高的科學價值。

在現代城市建筑的發展歷程中，世界性與地域性，現代與傳統并不能簡單的疊加，而需要相互吸取，既要融貫多元文化，反映時代精神，又要保護和繼承獨特的地域傳統，確立自身的文化根源。楚文化中道法自然有無相生的文化觀恰如其分地運用在了在古代荊楚建筑中，同時也契合了當代建筑設計主流價值觀。建筑藝術的創造可以依托傳統文化進行創新，更能在建筑設計中傳遞出地方文化韻味，這也是我們今天的建筑設計應該認真總結和繼承的。

三、沈鴻賓故居建筑的文化價值

（一）地域建筑文化

地方文化建筑不僅在內涵上擁有某種具體的價值和意義，就社會整體而言，它也充當著一種價值標準，即人類對“真”與“美”的追求，而這一標準正是文明社會秩序建立的基石。它可以說是物質文化和非物質文化的綜合，具有珍貴的人文資源，對城市和地區的文化地位和經濟發展具有良好的促進作用。endprint

一方面，由于故居建筑有其深厚的歷史、文化、藝術以及科學價值，必然能對游覽、觀摩和生活于其中的人產生積極的影響，給人們以教育和啟發。利用名人故居建筑資源進行文化建設達到豐富人們生活內涵的最終目的，也可通過遺產資源的保護與利用喚起公眾對歷史文化的廣泛興趣和尊重，讓廣大市民、村民能夠深刻體驗城市或地區歷史演繹中沉淀下來的文化傳統，提升自己的文化品位和精神境界，從而扭轉市場經濟快速發展時期用數字衡量財富、金錢通行無阻的錯誤價值觀。在文化生活的潛移默化影響中，使人們關注的焦點轉向一些用貨幣無法測算，卻真正成為生活支柱的東西，增強大眾對歷史遺產的保護意識，并自覺地維護身邊的意識遺存。

另一方面，面對外來文化、克隆文化的滲透，地域文化、傳統風俗被逐漸同化，我國城市社會的思想意識、價值體系與信仰正受到西方文化的強烈沖擊，集中體現地域文化的歷史文化資源，理所當然地承擔起維護地域文化的責任，弘揚傳統文化精華，作用地方居民心理，促進歷史文化與時代文化的整合，引領城市文化價值觀的正確走向。

（二）沈鴻賓故居文化價值

沈鴻賓故居是清代傳統文化載體與物化形式，故居中不僅有其理性精神，更有透露著楚文化藝術感性的美，是最具地域文化特征的建筑形式，如果這種名人故居衰亡消失，將是地域文化中不可逆轉的特定傳統文化的消失，正如生態系統中某一物種的消亡必然引起生物物種多樣性改變一樣。沈鴻賓故居建筑作為荊楚歷史文化資源獨特的功能價值是其他任何現代消費空間無法比擬也是不可取代的。所以我們要用一種積極的、前進的觀點來對待故居建筑文化，并且要深入地去理解傳統與今天人們的社會生活、行為準則之間流變著的微妙關系，從狹隘的物質功利中解脫出來，樹立民族自信和自尊。

四、結語

名人故居建筑是不可再生的歷史文化遺產，是人類歷史、文化長期積累的產物，是城市歷史的重要組成部分。沈鴻賓故居建筑的存在，因其作為時代更替、社會變遷、城市和建筑轉型等方面的物證，從而擁有歷史價值；因其記錄時間流逝過程中自然、人為因素作用下的種種痕跡，從而擁有歲月價值；因其蘊涵源于過去的物質能、信息能、且與人和自然之間長期建立起的平衡關系，從而擁有生態價值。反觀現代建筑設計正是急需這種價值借鑒和歷史文化的傳承。沈鴻賓故居建筑中楚文化藝術的因子不僅融匯于近、現代乃至當代的建筑文化中，而且或許會在未來的世界建筑中再度煥發出奇光異彩。

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