小情結與大情懷

李偉

[摘要]常劍鈞是廣西戲劇的杰出代表，透過其戲劇創作，可以看出常劍鈞對少數民族文化的認同，同時，又兼具著對中華民族優秀品格的傳承。以常劍鈞的戲劇為例，可以看出當下廣西戲劇發展的機遇與挑戰。

[關鍵詞]常劍鈞；民族尋根；廣西戲劇

常劍鈞是廣西戲劇的杰出代表，被稱為“鄉土劇作家”，壯劇《歌王》、《瓦氏夫人》，彩調劇《哪嗬咿嗬嗨》，話劇《老街》等都堪稱廣西戲劇創作的經典。在這些劇作中，常劍鈞多取材于廣西本土，展現廣西兒女的風采，同時又兼具中華民族的大情懷，展示中華民族的優秀品格，仔細品味這些戲劇作品，就可以看出這位廣西戲劇領跑者身上的“民族小情結”與“中華大情懷”。

一、民族身份的認同

民族和故鄉往往是小說家創作的土壤，戲劇也是如此。常劍鈞是仫佬族劇作家，但他沒有狹隘地只寫仫佬族，相反，壯族、瑤族等少數民族的生活狀態及文化風貌反而成了其創作的重要來源。

《哪嗬咿嗬嗨》是常劍鈞戲劇歷史劇的經典。該劇取材于桂林，講述了一個戲劇班子多年的生命歷史，在那戰火紛紛的時代，他們如何歷經磨難，又堅持苦苦追尋。桂林，廣西的幾大代表城市之一，既有抗戰時期的桂林戰役的風采，也孕育了以李宗仁、白崇禧為代表的八桂名人。此外，這個城市還享有“桂林山水甲天下”的美名，在廣西區外的知名度非常之高。取材桂林，彰顯了常劍鈞對桂林的鐘愛，也意味著他對自己身份的認同。

《瓦氏夫人》講述了瓦氏夫人這一女性，帶領壯家子弟奔赴他鄉，歷經千難萬險抗擊日寇的故事。該劇影響巨大，瓦氏夫人也是繼劉三姐之后，廣西戲劇又一典型的女性形象。常劍鈞選擇瓦氏夫人進行創作，彰顯了他對壯族文化的認同。

而真正把壯、瑤兩個民族融合在一部作品當屬《天上戀曲》，瑤族啞女藍玉玲為尋找自己的哥哥，來到壯家大寨，無依無靠的她，被壯族盲人老爹收留，以聾啞盲為創作對象，展現了當地的民俗、民風和民情，體現了原汁原味的壯瑤一家親。

二、中華文化的傳承

在廣西以及廣西外，還有一大群體是不可忽視的，漢族。經過五千年的歷史積淀，形成了以漢族為主的漢文化，這些被遺傳下來的優秀文化彰顯了中華民族的優秀品格。如果說書寫廣西，體現了常劍鈞對民族文化的“小情結”，那么凸顯中華民族品格，則彰顯了常劍鈞對中華文化的“大情懷”。

《歌王》中十萬漢軍南下，要征服駱越王國，浩浩蕩蕩的平南郡，在常劍鈞筆下，最后的安排是化干戈為玉帛，兩國聯姻，由對抗走向融合。和其他壯劇一樣，《歌王》中夾雜了多種多樣的歌唱形式，“銅鼓敲，蛙神響”，開場第一句就把壯族特有的銅鼓文化展示給大家。紅水河流域的壯家人，幾乎人人都有銅鼓，人人都會銅鼓，在劇中，銅鼓可以發出雷鳴般的鼓聲，那鼓聲配合十萬漢軍的腳步聲和馬蹄聲，氣勢如虹，給觀眾巨大的舞臺震撼。該劇通過兩族人民由戰爭走向和諧，表達了自身對多民族融合交流的希望，這無意彰顯這中華民族優秀的品質。

面對倭寇的侵襲，壯家兒女在瓦氏夫人的帶領下，奔赴他鄉，不僅面臨倭寇的殘忍與冷酷，還要面臨山川的險峻與巍峨。正如文中莫古的疑問一樣，為什么要舍棄眼前的安穩，跋山涉水的去打仗。古人有云：居安思危。如果不去抗倭，不但鄰居的土地和子民被倭寇占領，倭寇勢力會在戰爭中壯大，進而侵犯壯鄉的土地。當面臨侵犯，面臨亡國滅族的危機時，中華兒女也會拿起武器，這不僅體現了中華兒女的愛好和平，還彰顯了華夏子孫的自強不屈。

三、機遇與挑戰

科技的發達以及大型劇場的建立，為常劍鈞的戲劇創作及表演提供了更多的可能。一方面為廣西戲劇的發展提供了機遇，把廣西從邊緣向中心靠攏。習近平總書記在新一屆的文藝工作者座談會上指出，文藝創作要貼近群眾、貼近實際、貼近生活，常劍鈞的戲劇創作從一開始就堅持為人民創作的導向，他也被稱為鄉土劇作家。高新的信息技術、發達的交通網絡以及政府政策的支持，為常劍鈞及廣西戲劇的發展提供了很好的機遇。

另一方面，普通話作為官方語言或者倡導語言，全國都在普遍推廣，而廣西戲劇的語言又以白話、桂柳話為主，對比常劍鈞的劇本創作和戲劇演出，劇本中普通話的表述在演出時變成了地方方言，甚至在不同地區演出的方言又不一樣。我們在為表演者的語言點贊時，有一個現象也值得深思：普通話和地方方言之間的矛盾如何解決，是否單純地從觀眾的接受心理去考慮，除了語言方面的障礙，其他方面比如服裝、舞臺效果等，這些方面面臨的沖擊又該如何解決，這些問題，又引人深思。endprint