云南晉寧彝族民間音樂現(xiàn)狀分析與研究

魯林

[摘要]晉寧民間音樂一方面應進一步發(fā)掘，研究其文化內涵；另一方面，依托晉寧傳統(tǒng)民俗活動，加快民族傳統(tǒng)音樂文化的保護與開發(fā)，開創(chuàng)晉寧民間音樂保護的新局面。同時，發(fā)揮高校的傳承優(yōu)勢，確保晉寧民間音樂文化研究后繼有人。

[關鍵詞]晉寧；民間音樂；現(xiàn)象研究

晉寧地處滇池南部，為通往滇南的要沖。早在漢代，古道就經昭通、曲靖延伸到晉寧。這里是古滇國的都邑所在地，是古滇文化發(fā)祥地，是古滇青銅文化的中心，文化積淀深厚。古滇文化源遠流長，1955-1996年，考古工作者對石寨山進行了5次發(fā)掘，清理了戰(zhàn)國晚期至東漢初年的古墓86座，出土文物5000余件。這些出土文物以青銅器居多，種類有兵器、生產生活用具、樂器、宗教器物、裝飾品等，從多方面和不同角度反映了古滇人民的物質和精神面貌，涉及政治、經濟、文化、軍事、宗教、藝術、民俗、民風等內容，具有獨特的民族性、廣博的包容性和開放的世界性，有較高的學術價值和開發(fā)利用價值。

從其孕育、產生、發(fā)展、演變的軌跡看，沒有古滇文化這一源頭，就不可能有其后的爨文化、南詔文化、大理文化，乃至今天云南豐富多彩的民族文化。本文將對晉寧彝族民間音樂文化進行分析與研究。

一、晉寧雙河彝族鄉(xiāng)“秧佬鼓”音樂

秧佬鼓，又稱花鼓，自漢代起流傳至今。在眾多的秧佬鼓代表隊中，雙河彝族鄉(xiāng)秧佬鼓隊最具代表性，其以雙河為中心，向四周輻射到整個滇中地區(qū)，會跳鼓的人越來越多，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象。

目前，雙河彝族鄉(xiāng)的秧佬鼓隊基本上由19-50歲的男女組成，其中最有代表性的跳鼓藝人是李慶。李慶，現(xiàn)年85歲，自十二三歲時，就隨長輩們學跳秧佬鼓舞，他掌握了20多種秧佬鼓舞的全套跳法，鼓點嫻熟，集伴奏、舞蹈為一體，是一位難得的秧佬鼓舞傳人，雖年事已高，但傳人眾多，對秧佬鼓舞的傳承和發(fā)展做出了積極的貢獻。

根據《昆陽縣志》記載，雙河的彝族早先由昆明拓東城遷來，分白彝和黑彝兩種。宗教信仰為原始圖騰崇拜、祖先崇拜、多神崇拜，而祖先崇拜在各種崇拜中居重要位置。民間舞蹈有跳鼓祭神、跳鼓、跳樂等。

勤勞智慧的雙河鄉(xiāng)彝族人民，在長期的生產、生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間鼓舞一秧佬鼓舞，表達了他們對美好生活的追求和別具一格的民族舞創(chuàng)造力。

新中國成立以后，特別是黨的十一屆三中全會的富民政策，以及改革開放的春風吹進彝家山寨，黨和政府的民族政策得到了逐步落實和重視，彝家山寨發(fā)生了根本性的變化，特別是在縣文化部門的關心支持下，秧佬鼓舞得到了有效的保護和發(fā)展，煥發(fā)出前所未有的勃勃生機。每逢節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、農閑時節(jié)等，雙河鄉(xiāng)的秧佬鼓隊成員便聚在一起，在舞龍頭者的帶領下，跳起熱烈奔放的緊鼓舞和剛健豪邁的板鼓舞，在震憾的鼓聲和舞步中自娛自樂。

秧佬鼓舞以打擊樂大鑼、小鑼、大镲、小镲、鼓為主要伴奏樂器，節(jié)奏歡快而剛健，打法分“緊鼓”和“板鼓”兩種，緊鼓節(jié)奏較快，板鼓節(jié)奏較慢。秧佬鼓舞不受時間和場地限制，無論是在廣場還是在農家庭院，都可以表演。表演人數一般為5人（龍頭1人，花鼓4人），打擊樂伴奏5人（大鑼、小鑼、大镲、小镲、鼓各1人），節(jié)奏套路的變化由舞龍頭者指揮。

秧佬鼓舞無旋律性音樂，純打擊樂伴奏。一面小鑼、一面大鑼、一付大镲、一付小镲，和著表演者自身背著的秧鼓組成一支表演隊。跳秧佬鼓舞的人既是舞蹈者，同時也是伴（合）奏者，具有雙重身份。這也是秧佬鼓舞這一民間祭祀性舞蹈與其他民間舞蹈最大的不同。秧佬鼓舞音樂節(jié)奏性較強，熱烈粗獷，震撼人心。

有關該舞的歷史，無文字記載，相傳很早以前，村里上等人死了以后（所謂上等人就是有文化的人），村民們便挖一個洞，然后把死去的人抬進去，連同抬的人一起埋葬。村民們?yōu)榱说磕盥裨诙蠢锏娜耍痛蚱鸸摹⑻鹞枰允景У俊Ｑ砝泄奈杈瓦@樣產生了。

當時的秧佬鼓舞是獨舞形式，各跳各的，為祭祀性舞蹈。隨著社會的發(fā)展，秧佬鼓舞無論從動作套路，還是跳法上都有了較大的發(fā)展，由起初的男子舞和單純的祭祀性舞發(fā)展成不分男女、不分場合的表演性舞蹈，走上了正規(guī)舞臺，使秧佬鼓舞這項民族民間舞蹈藝術更加富有濃厚的民族特點，進一步體現(xiàn)出彝族文化藝術的豐富內涵，并以其獨特的風格、熱烈剛健的舞蹈動作、歡快震憾的氣勢，在民間獨放異彩。

二、晉寧六街鎮(zhèn)“顛樂”

倮人是彝族的一個分支，倮人的“顛樂”是流傳在晉寧區(qū)六街鄉(xiāng)干海、新寨，以及江川縣部分少數民族聚居區(qū)的一種自娛自樂性歌舞。解放前至解放后，直至“四清運動”前夕，倮人群眾一直都在傳跳，“文革”期間，“顛樂”被戴上了“黃色”“低俗”“封建”的“大帽子”，和其他民間藝術一樣，遭到了殘酷的摧殘和禁錮。十一屆三中全會以后，黨的各項方針政策得到了貫徹落實，倮人山村處處呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，解決了溫飽問題的倮人群眾對物質文化生活的需求有所提高，至此，“顛樂”又回到了倮人群眾的文化生活之中。

六街鎮(zhèn)彝族倮人顛樂歌舞是一種適應性較強的舞蹈。其主要特點是載歌載舞，舞者合著月琴或弦子（現(xiàn)已不用）等樂器的節(jié)奏，圍成圓圈邊唱邊跳。人數不限，可以三五人，也可以幾十人，甚至上百人同場起舞。“顛樂”的主要音樂有《顛樂》《勾勾腳》《甸中八街一窩雀》《心肝阿妹》《塞呀喂呀》《阿喂喂刺哩嘟》《趕馬鞭子三尺三》《四合心》等。

關于該舞及音樂的淵源，文獻和民間均無記載。而民間傳說是當地倮人男女青年為了抵抗包辦、買賣婚姻，集伙奔往深山密林中，唱唱跳跳，邊歌邊舞，抒發(fā)感情。他們也用這種形式去尋覓配偶。

一直以來，“顛樂”音樂頗受當地倮人男女青年的喜愛。今天，該舞及音樂依然保持著其固有的風格特點。隨著時代的變遷，“顛樂”音樂在原有的基礎上，進行了一些創(chuàng)新，隨著文化活動的發(fā)展和交流。“顛樂”不論從舞蹈還是音樂方面都有了較大的發(fā)展，形成了一種獨具民族特色的倮人歌舞，本地的青年男女甚至老年人，幾乎都會跳唱。endprint