“紅色”符號(hào)下中西方認(rèn)知理念的差異

朱夢(mèng)婷

[摘要]本文對(duì)《紅高梁家族》和《紅字》兩部作品中紅色意象進(jìn)行對(duì)比和分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化心理深受傳統(tǒng)封建體制和共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的等級(jí)化和政治化傾向；而西方的認(rèn)知行為受到宗教理想和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的影響，折射出鮮明的宗教情結(jié)和多元化的科學(xué)理念。

[關(guān)鍵詞]紅色；文化；認(rèn)知理念；《紅高梁家族》；《紅字》

一、《紅高梁家族》中的紅色意象

《紅高粱家族》中的紅色是“生命意識(shí)”的蔓延，源于人類(lèi)意識(shí)深處的原始生命沖動(dòng)，原始生命沖動(dòng)是“發(fā)自人的生命本體中的一種追求人的合理存在不可遏制的沖擊力，是初級(jí)形態(tài)的人的意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)非人的生活與地位的本能的反抗”。《紅高梁家族》中的紅色更是自由的象征，體現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)村民的頑強(qiáng)反抗精神、大無(wú)畏的英雄氣概和北方男兒的不羈血性。余占鰲抗擊入侵村莊的日軍時(shí)肩扛的血紅色長(zhǎng)筒子鳥(niǎo)槍、艷紅色太陽(yáng)照耀下整齊劃一的民兵隊(duì)伍、羅漢大爺在慘遭日軍監(jiān)工毒打時(shí)腦子里灼熱跳躍著的紫紅色火苗，濃烈鮮亮的“紅色”不僅生動(dòng)形象地渲染出以余占鰲為首的民兵隊(duì)伍與日軍斗爭(zhēng)的壯烈場(chǎng)景，也為羅漢大爺、戴鳳蓮和余占鰲堅(jiān)強(qiáng)不屈的兒女血性添上了濃墨重彩的一筆。

《紅高粱家族》中，莫言以紅高梁作為主要意象，一望無(wú)際的紅高粱地作為人物血性人生的見(jiàn)證地，將自然景物、人物情感暈染成不同明暗、深淺的紅色基調(diào)，既抒發(fā)了對(duì)原始生命意識(shí)和生命力量的歌頌，也傳達(dá)了對(duì)死亡意識(shí)和角色悲劇命運(yùn)的嘆息，小說(shuō)中的“紅”不僅象征著時(shí)代兒女的美麗和美好憧憬，而且也傳達(dá)出對(duì)革命兒女頑強(qiáng)抵抗精神和熱血民族意識(shí)的頌揚(yáng)。

二、《紅字》中的紅色意象

《紅字》借助于故事背景、人物服飾和自然景物的色彩，以及色彩之間的轉(zhuǎn)換，揭示了在清教政教合一統(tǒng)治下人們生活的艱難、簡(jiǎn)樸，以及“道德式烏托邦”（“moralistic utopianism”，Hunt，1984）思想對(duì)人心理的禁錮和折磨。

與莫言《紅高粱家族》中的紅色意象相異，《紅字》中的紅色是A字的顏色，是珠兒身上衣裙的顏色，是陽(yáng)光的光芒，是修女胸前十字架的顏色，是地獄之火、煉獄之火的色彩。紅色象征的是基督教神學(xué)中的魔鬼、邪惡的力量，也是基督慈善博愛(ài)的神圣代表，更是宗教社會(huì)下的希望，僵化死板社會(huì)下的青春活力，靈魂重生后的欣慰。較之《紅高粱家族》中血紅的高梁、艷紅的蓋頭、熾烈的愛(ài)情、腥甜的血液和紫紅色的火焰，紅色在莫言的筆下象征的不僅僅是柔情的女子、原始生命力的力量、死亡的來(lái)臨，還是革命年代人們的熱血抗?fàn)幒蛷?qiáng)烈的民族意識(shí)。

《紅高梁家族》和《紅字》兩部文學(xué)作品中的紅色事物和紅色意象的差異，反映出作家的色彩觀念和藝術(shù)理念，而作品中紅色象征意義體現(xiàn)出的宗教理想和政治化意蘊(yùn)，更折射出不同文化語(yǔ)境下的文化心理差異和認(rèn)知理念不同。

三、中西方相異的認(rèn)知理念

其一，中國(guó)人的色彩符號(hào)及其隱喻與物質(zhì)世界緊密相連，而西方的色彩意象則與其宗教情節(jié)息息相關(guān)。中國(guó)文化語(yǔ)境下的較為系統(tǒng)的色彩體系源自陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，通過(guò)將五色與五方、五行逐一對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)不同色彩與具體時(shí)空、方位的結(jié)合，由方位的尊卑引申為色彩的尊卑。與之相對(duì)應(yīng)的便是由希伯來(lái)文化孕育出的西方色彩體系下的紅色象征意義與宗教物品、宗教故事息息相關(guān)。

其二，中國(guó)近現(xiàn)代色彩觀念具有等級(jí)化、政治化傾向，而西方的現(xiàn)代色彩理論具有平等化、多元化特征。基于中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中正色、間色的論斷，近代封建官僚體系的建立將政治中的等級(jí)觀念延伸至色彩體系之中，將自然界不同的色彩劃分為不同的等級(jí)，進(jìn)而達(dá)到了利用色彩維護(hù)禮制秩序的封建統(tǒng)治目的。西方文化背景下逐步建立的色彩理論，并沒(méi)有鮮明的政治傾向或等級(jí)意識(shí)。

其三，中國(guó)的色彩觀念逐步形成了一種較為全面、系統(tǒng)的色彩認(rèn)知體系，并得以穩(wěn)定承繼。相比之下，西方的色彩理論卻較為松散，強(qiáng)調(diào)理論的個(gè)性和突破性發(fā)展。中國(guó)不同歷史階段的社會(huì)都逐漸建立起一種完善的色彩認(rèn)知體系，明確解讀了不同色彩所象征的具體含義，并對(duì)色彩在日常生活中的實(shí)際運(yùn)用提供了詳細(xì)的范本。而西方的色彩認(rèn)知理論并沒(méi)有形成一種系統(tǒng)化的色彩體系，紅色在西方文化語(yǔ)境中既可以具有光明、溫暖、熱烈的積極意義，也承載著危險(xiǎn)、邪惡、恐怖等消極含義。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中西方“紅色”不同象征意義的歷史淵源和社會(huì)影響因素的探析，可以發(fā)現(xiàn)，所有文化中某一具體觀念的形成和價(jià)值觀的建立并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣之分，它們的形成與發(fā)展都凝結(jié)著不同時(shí)代背景下人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，是所有民族的文化瑰寶與文明財(cái)富。endprint