古人如何獎勵“見義勇為”

雷冊淵

“老人倒了可以扶，人心倒了可就扶不起來了。”現(xiàn)實生活中，人們不時會聽到這樣的感嘆。為保障“人心不倒”，2017年3月15日，十二屆全國人大五次會議表決通過的民法總則中第一百八十四條規(guī)定：“因自愿實施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔民事責任”。這項被人們形象地稱作“好人法”的條款，確立了“見義勇為不擔責”的原則。

“見義勇為”是怎么來的？要不要獎勵？如何保護見義勇為者的利益？傳統(tǒng)形成的背后，有不少故事。

見義勇為該不該獎

一般認為，我們今天所說的“見義勇為”源自《論語·為政》中的“見義不為，無勇也”一句。西漢經(jīng)學家孔安國將其解釋為：“義者，所宜為也。而不能為，是無勇也。”我們從中至少可以體會到兩層意思：首先，人們應該去做所謂“義”的事情，因為其“宜為”（“應為”之意），如果不做，即是“無勇”之人；其次，見義而為是需要勇敢品質(zhì)的，“無勇”的話，本來應該去做的事情也不會有人去做。

“對見義勇為的行為該不該獎勵？”在古時卻經(jīng)歷了一番爭議。《呂氏春秋·察微篇》就講過兩則耐人尋味的小故事：

一則是“子貢贖人”：根據(jù)魯國法律，如果有人見到魯國人在國外為奴而將其贖回的話，可從國庫領(lǐng)取補償金。一次，孔子的學生子貢贖回魯人卻拒絕了補償金。孔子得知后指責了子貢：“假如人們都學習子貢贖人而不領(lǐng)補償金，那么今后就沒有人愿意贖回在外為奴的魯人了。”

無獨有偶，在孔子的另一位學生子路身上則發(fā)生了“子路救溺”的故事：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：魯人必多拯溺者矣。”大意是說，一次，子路救了一名溺水之人，當事人送子路一頭牛以表示感謝，子路欣然收下。孔子欣喜地說道：“魯國今后一定會有很多人樂意救援溺水者！”

“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”，這就是孔子的理解。有了孔圣人的理論做基礎(chǔ)，在此后的歷朝歷代，對見義勇為行為的獎勵開始逐步推開。

制定法律獎勵見義勇為者

秦朝是我國封建社會中較早對見義勇為者給予物質(zhì)獎勵的政權(quán)。在云夢秦簡《法律答問》里，即有“捕亡，亡人操錢，捕得取錢”的規(guī)定。也就是說，凡捉獲逃亡的盜賊，若其身上攜帶錢財，錢物歸捕捉盜賊的人所有。這時對見義勇為者的獎勵不是由政府出錢，而是從罪犯身上獲取。

隋唐時期是我國封建社會法律制度成熟的階段。《唐律疏議》 對見義勇為的規(guī)定更為詳細。宋代元代的法律制度沿襲了唐朝對見義勇為的規(guī)定。

不僅獎錢還獎“烏紗帽”

到了明朝，除了對勇于捕獲盜賊者給予物質(zhì)獎勵外，還試行了賞官制。破格提拔見義勇為者當官，這在“官本位”的封建時代，如此獎勵絕對算是重獎，而那些見義勇為者也大多欣然領(lǐng)獎。

那時有個叫孫堅的人，17歲時隨父親一起乘船去錢塘。途中，正碰上海盜胡玉等人搶奪商人財物，在岸上分贓。商旅行人，一見此情景，都嚇得止步不前，過往船只也不敢向前行駛。

孫堅見狀，對父親說：“此賊可擊，請討之。”于是孫堅提刀，大步奔向岸邊，一面走，一面用手向東向西指揮著，好像在部署民眾對海盜進行包抄圍捕似的。海盜們遠遠望見這情形，錯認為官兵來緝捕他們，驚慌失措，扔掉財貨四散奔逃。孫堅不肯罷休，追殺一海盜而回，其父親又驚又喜。

后來，孫堅因為這次有勇有謀的見義勇為而聲名大振，郡府便召他代理校尉之職。

洪武元年（1368年）頒布的《大明令》中規(guī)定：“凡常人捕獲強盜一名、竊賊二名，各賞銀二十兩，強盜五名以上，竊盜十名以上，各與一官。應捕之人不在此限。”可見，明代對見義勇為者既獎錢還獎“烏紗帽”，但對履行捕獲強盜職責的“警察”等政府人員，明確不在獎勵范疇。如此規(guī)定，意在鼓勵更多的平民百姓見義勇為。