茶文化中禪宗美學(xué)給游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的啟示與借鑒

王 至

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410100）

我國(guó)茶文化博大精深，其之所以能夠延續(xù)兩千余年而經(jīng)久不衰，內(nèi)涵和外在還能夠不斷豐富和拓展，不僅僅是因?yàn)槠溆兄詈竦奈幕瘍?nèi)涵，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是其有著高深的思想價(jià)值理念，其中禪宗文化就是茶文化精神內(nèi)涵中的重要一方面。禪宗文化所蘊(yùn)含的美學(xué)對(duì)我們中國(guó)人的審美觀(guān)有著深刻的影響，因此在今后的游戲美學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就不妨從禪宗美學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)和靈感，將其與游戲的人物設(shè)定、故事安排等因素有機(jī)融合起來(lái)，如此定能讓我國(guó)的游戲產(chǎn)業(yè)更具藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵，從而更好地推動(dòng)我國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)的更高質(zhì)量發(fā)展。

1 茶文化禪宗美學(xué)的思想概述

我國(guó)茶文化的內(nèi)涵十分豐富且深厚，更重要的是茶文化的這些文化、思想、精神等內(nèi)涵還有著形式多樣的具體表現(xiàn)形式。茶文化的具體表現(xiàn)形式的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是其有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和深厚的美學(xué)價(jià)值，譬如說(shuō)茶藝表演、茶道、茶歌茶舞、茶詩(shī)茶畫(huà)等等。通過(guò)這些呈現(xiàn)形式，我們能感受到茶文化那豐富的美學(xué)思想和藝術(shù)品位。在茶文化的美學(xué)內(nèi)涵中，最具典型代表的就是禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教的結(jié)晶，禪宗美學(xué)無(wú)論在審美理念、藝術(shù)品位還是價(jià)值追求上，都對(duì)人們有著很好的感染力和指導(dǎo)性，因此將禪宗美學(xué)融入到生活當(dāng)中，尤其是融入到一些藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，能夠大大增加作品的美學(xué)價(jià)值和思想內(nèi)涵。

1.1 禪宗美學(xué)的產(chǎn)生背景

顧名思義，茶文化中的禪宗美學(xué)，源自于佛教文化。事實(shí)也的確如此。禪宗一開(kāi)始是古印度佛教的重要內(nèi)容，但是當(dāng)佛教傳入我國(guó)后，其迅速與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融互動(dòng)，一方面禪宗文化影響甚至改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的面貌和內(nèi)在，另一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想和道家文化也深刻改變了源自印度的佛教。在這一歷史背景下，禪宗文化很快跟中國(guó)文化的代表——茶文化發(fā)生聯(lián)系，并在茶文化美學(xué)理念的影響下，催生出了茶文化范疇下的禪宗美學(xué)。從歷史上看，中國(guó)化的禪宗美學(xué)在一開(kāi)始是帶有一些消極思想的，具體表現(xiàn)為唯心主義和出世理念，這跟道家思想的影響有很大關(guān)系。這也就導(dǎo)致早期的禪宗美學(xué)帶有很強(qiáng)的空靈色彩，其具體呈現(xiàn)載體也多為一些自然之物，如竹林小溪等風(fēng)景，又如深山古寺、古道西風(fēng)等人文景象。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，茶文化不斷與其他思想流派相互交流，又汲取了大量的價(jià)值理念和審美追求，而其中不乏一些積極的、入世的內(nèi)容，這也就讓禪宗美學(xué)得到了更好的發(fā)展。譬如說(shuō)，儒家文化中“中庸和諧”“修身齊家”等思想，就賦予了禪宗美學(xué)以協(xié)調(diào)、規(guī)范、進(jìn)取等新的內(nèi)涵，使其更加飽滿(mǎn)而豐富，在藝術(shù)表現(xiàn)和價(jià)值引領(lǐng)上也更為優(yōu)秀。

1.2 茶文化中禪宗美學(xué)的思想精髓

禪宗美學(xué)的思想精髓首先是意境。意境，指的是一種生活場(chǎng)景與思想情感在產(chǎn)生共鳴后所形成的一種藝術(shù)境界。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，那些可以打動(dòng)人心的藝術(shù)，不僅能夠?yàn)槿藗冋宫F(xiàn)一種美好的“境”，更是能夠?qū)⒆髡叩摹耙狻蓖昝赖厝谌肫渲小Q而言之，就是作者能夠通過(guò)其所呈現(xiàn)的具體景象去表現(xiàn)自己的內(nèi)心價(jià)值追求，讓二者有機(jī)融為一體。禪宗美學(xué)的意境既包含作者也就是創(chuàng)造者，又包括欣賞者也就是具體受眾群體。由是言之，禪宗美學(xué)的意境一方面是由創(chuàng)作者所決定，跟其審美水平和價(jià)值理念息息相關(guān)，另一方面也跟欣賞者有很大關(guān)系，根據(jù)欣賞者的受教育程度、審美價(jià)值、人生境遇等因素的不同，即便是同一意境，在不同人的感悟下也是不盡相同的。

禪宗美學(xué)的意境包含三個(gè)層次。第一個(gè)層次是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡”，從表面來(lái)解讀，其指的是人們?cè)谛薅U伊始，很難發(fā)現(xiàn)禪的蹤跡，即便禪意就隨處可見(jiàn)，處處都是禪宗之美，但是人們也很難覺(jué)察到。這一境界也可以引申到人們生活的方方面面，也就是說(shuō)生活中處處充滿(mǎn)美的意境，但很多人卻疲于奔波，缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的眼睛。第二個(gè)層次是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，到了這一層次，就能初窺到禪學(xué)之美，能夠從身邊的一些細(xì)微之處，去感悟到禪宗美學(xué)的意境所在，并且能擁有一份“去留無(wú)意望天上云卷云舒”的淡泊之情。但這一層次也有其局限性，很突出的一點(diǎn)就是很多人會(huì)受到身邊一些事物的影響，尚未達(dá)到那種大徹大悟的境界。第三個(gè)層次是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是禪宗美學(xué)的最高層次，這一層次的禪宗美學(xué)，達(dá)到了“空即是色，色即是空”的狀態(tài)，其所呈現(xiàn)的美學(xué)，已經(jīng)超出了具體事物的范疇，需要人們?nèi)ジ约旱膬?nèi)心對(duì)話(huà)，用內(nèi)心去感悟進(jìn)而頓悟，達(dá)到明心見(jiàn)性、世界為“一”的終極目的。

2 禪宗美學(xué)對(duì)游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的啟示和借鑒

禪宗美學(xué)給游戲美術(shù)的啟示之一，就是要用簡(jiǎn)約來(lái)代替雜亂。茶文化禪宗美學(xué)的一個(gè)重要理念就是“少即是多”，這一理念與我國(guó)道家思想也有密切的關(guān)系。道家思想強(qiáng)調(diào)：“少則多，多則惑。”從禪宗美學(xué)的應(yīng)用來(lái)看，少即是多的理念處處可見(jiàn)。比如說(shuō)一塵不染、窗明幾凈的禪堂；比如說(shuō)寥寥數(shù)筆，留白甚多但卻意味無(wú)窮的中國(guó)畫(huà)，又比如說(shuō)現(xiàn)代的一些日式家居設(shè)計(jì)，都是禪宗美學(xué)應(yīng)用的典型代表。其實(shí)，少即是多看似簡(jiǎn)單，但其實(shí)深?yuàn)W至極。這一理念強(qiáng)調(diào)要用最少的元素，去營(yíng)造最深遠(yuǎn)的意境，去呈現(xiàn)更多的內(nèi)容，這對(duì)創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)和禪學(xué)功底有著非常高的要求。從當(dāng)前我國(guó)游戲美術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，很多公司或是美術(shù)設(shè)計(jì)師，往往會(huì)追求一種“大而全”的游戲畫(huà)面，就是人物的打扮、衣著一定要富麗堂皇，裝飾一定要華麗繁瑣。另外，在環(huán)境的美術(shù)設(shè)計(jì)中，同樣也是極盡所能，采用了大量繁瑣的元素。應(yīng)該說(shuō)，這種游戲設(shè)計(jì)模式在一開(kāi)始的確能給人眼前一亮的感覺(jué)，但是久而久之就會(huì)使人厭倦，因?yàn)槠渲蛔非笠粫r(shí)的視覺(jué)享受，卻經(jīng)不起長(zhǎng)時(shí)間的審美考驗(yàn)。從我國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)來(lái)看，很多一味追求華麗場(chǎng)面的游戲的生命期往往都較短，缺乏足夠的黏度。其中固然有游戲故事等因素的原因，但是美術(shù)設(shè)計(jì)上的繁瑣也是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵因素。想要改變這一現(xiàn)狀，最好也是最直接的一個(gè)方法，就是將禪宗美學(xué)的簡(jiǎn)約理念融入其中，用“少即是多”的美術(shù)設(shè)計(jì)去代替那些雜亂而繁瑣的設(shè)計(jì)。

禪宗美學(xué)給游戲美術(shù)的啟示之二，就是要用自然代替造作。禪宗理念本來(lái)就跟大自然息息相關(guān)，而當(dāng)其跟茶文化相融合后，這種自然理念又更加濃厚，所謂“禪茶一味”，正是茶文化中禪宗美學(xué)的重要思想內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前游戲美術(shù)設(shè)計(jì)有造作之嫌，譬如說(shuō)在人物的裝飾設(shè)計(jì)上，往往是中不中、洋不洋，看似華麗，但其實(shí)庸俗不堪。發(fā)型也是如此，一味迎合一些青少年“酷”“帥”的價(jià)值追求，設(shè)計(jì)得大紅大綠，與我國(guó)傳統(tǒng)審美理念相去甚遠(yuǎn)。可以說(shuō)，這些游戲的美術(shù)設(shè)計(jì)就讓游戲有了很大的局限性，讓其受眾群體局限于一些充滿(mǎn)幻想、審美取向尚未成熟的青少年。而那些受過(guò)高等教育的成年人，或是審美水平較高的人群，對(duì)此類(lèi)游戲的美術(shù)設(shè)計(jì)往往比較排斥，這就導(dǎo)致此類(lèi)游戲在推廣上的覆蓋面較窄，受眾群體也較少。對(duì)于此，就要用禪宗美學(xué)去引導(dǎo)和改變這些游戲美術(shù)設(shè)計(jì)，用自然去代替造作。當(dāng)然，這個(gè)自然不僅僅說(shuō)的是源自大自然的元素，而是要順應(yīng)實(shí)際，多用一些真實(shí)、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)元素，讓游戲更加符合大眾的審美觀(guān)。這不僅對(duì)游戲本身美術(shù)設(shè)計(jì)大有裨益，能夠讓游戲的審美水平更高，更重要的是能夠通過(guò)游戲美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升來(lái)贏(yíng)得更多玩家的青睞，讓游戲得到更好更快的發(fā)展。

禪宗美學(xué)給游戲美術(shù)的啟示之二，就是要用寧?kù)o代替喧囂。茶文化的禪宗美學(xué)，與我國(guó)道教思想有著很大的關(guān)聯(lián)，因此二者在價(jià)值取向和思想內(nèi)涵有諸多相同之處。其中最為典型的就是“天人合一”的價(jià)值理念。“天人合一”的價(jià)值理念源自于道教思想，而茶文化的禪宗美學(xué)則在此基礎(chǔ)上，又賦予其“平常心即是道”的新內(nèi)涵。無(wú)論是天人合一，還是禪宗所強(qiáng)調(diào)的平常心，都注重用意境讓人們重回寧?kù)o、質(zhì)樸的狀態(tài)，找到最本真的初心。而游戲，其實(shí)就是為人們營(yíng)造的一場(chǎng)夢(mèng)境，讓其從嘈雜的生活中暫時(shí)解脫出來(lái)，在另一個(gè)虛擬的世界中得到身心上的放松與享受。而從我國(guó)不少游戲的美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，其設(shè)計(jì)語(yǔ)言往往是喧囂的、是嘈雜的，過(guò)于復(fù)雜，過(guò)于繁瑣。譬如說(shuō)，各種花里胡哨的打斗特效，各種看似酷炫的道具等等。這些喧囂的美術(shù)設(shè)計(jì)，也許會(huì)博得玩家一時(shí)的喜歡，讓其覺(jué)得刺激而有趣，但是當(dāng)玩家長(zhǎng)時(shí)間去接觸這些設(shè)計(jì)元素時(shí)，心里必然會(huì)產(chǎn)生煩躁之情。因此，在游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中，就應(yīng)充分汲取茶文化中禪宗美學(xué)的寧?kù)o風(fēng)格，讓游戲變得更加平和，更具意境，讓玩家能夠找到另一個(gè)暫時(shí)放下生活煩惱的本真世界。

3 茶文化的禪宗美學(xué)與游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的融合路徑

3.1 要把禪宗美學(xué)應(yīng)用到游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的原圖當(dāng)中

一款游戲的成功與否，與游戲原圖有著很大關(guān)系，原圖是基礎(chǔ)、是靈魂，直覺(jué)決定一款游戲的氣質(zhì)。一方面，在設(shè)計(jì)角色的原圖時(shí)，要充分將其服飾、裝飾、人臉相貌等元素與禪宗美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，做到淡雅平和、莊重質(zhì)樸，更加符合中國(guó)人的審美理念，讓人從中能領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化之美、茶文化之美。另一方面，在場(chǎng)景原圖等設(shè)計(jì)手法上，要大膽地選用中國(guó)古典美術(shù)手法，如破墨法、透視法則、剪紙藝術(shù)、留白等，讓游戲的場(chǎng)景更加寫(xiě)意，也更有意境，充分體現(xiàn)出禪宗美學(xué)那種“天人合一”“少即是多”的美學(xué)理念。在這一點(diǎn)上，我國(guó)上世紀(jì)九十年代誕生的國(guó)產(chǎn)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》，在游戲美術(shù)設(shè)計(jì)上就有濃郁的禪宗美學(xué)色彩，值得今天的從業(yè)者學(xué)習(xí)借鑒。

3.2 要把禪宗美學(xué)應(yīng)用到游戲UI系統(tǒng)的設(shè)計(jì)當(dāng)中

游戲的UI設(shè)計(jì)系統(tǒng)，包含游戲界面設(shè)計(jì)、圖標(biāo)設(shè)計(jì)等方面的內(nèi)容。在這些內(nèi)容的美術(shù)設(shè)計(jì)中，要充分將其與禪學(xué)美學(xué)融合，一是要簡(jiǎn)約，讓人耳目清新，二是色彩要素雅，三是圖形要奪人眼球，大膽采用茶文化禪宗美學(xué)的內(nèi)涵，如竹子造型、茶葉造型、葫蘆造型等內(nèi)容。

3.3 要把禪宗美學(xué)應(yīng)用到游戲的背景文化設(shè)計(jì)當(dāng)中

針對(duì)一些以中國(guó)古代為背景的游戲，在背景文化的美術(shù)設(shè)計(jì)中要充分融入禪宗美學(xué)的內(nèi)容。比如說(shuō)在對(duì)人物進(jìn)行文字介紹時(shí)，可以將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)融入當(dāng)中，在書(shū)法與詩(shī)歌內(nèi)容的選擇上，要多與禪宗美學(xué)相融合，讓人感受到濃濃的中國(guó)風(fēng)。另外，禪宗美學(xué)注重“天人合一”，推崇自然之道，因此游戲美術(shù)設(shè)計(jì)就不妨多設(shè)定一些與大自然有關(guān)的場(chǎng)景，如竹林小溪、古道西風(fēng)、深山古寺、大漠落日等等，這一方面能夠讓游戲更有張力，故事更加豐富而引人入勝，另一方面也更是能通過(guò)游戲來(lái)使中國(guó)茶文化和禪宗美學(xué)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。