試析傳播學(xué)視角下贛南采茶樂(lè)的保護(hù)

郭鑫鑫

（成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610059）

1 贛南采茶樂(lè)的發(fā)展歷史及其特征

1.1 贛南采茶樂(lè)的起源與發(fā)展

贛南采茶樂(lè)又被稱為“贛南采茶戲”，是贛南一帶極具本土茶文化特色的地方戲。其最早起源于明朝的萬(wàn)歷年間，距離當(dāng)下已經(jīng)有四百余年。贛南采茶樂(lè)以當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和客家文化為創(chuàng)作主題，其中融入了客家人的采茶生活故事，可謂是客家人幾百年來(lái)最真實(shí)的生活寫照。其在很大程度上代表了客家廣大勞動(dòng)人民的心聲，因而也成為了贛南采茶人閑暇時(shí)的樂(lè)趣之一。這種獨(dú)特的文化印記以直觀的方式記錄著贛南人的豐富的勞動(dòng)生活，又以感性而細(xì)膩的方式表達(dá)著客家人民對(duì)生活的態(tài)度，具有極強(qiáng)的生命力和豐富的文化價(jià)值。

從明代開(kāi)始，贛南地區(qū)的男子為了謀求生活通常有著外出打工的傳統(tǒng)，他們大約一到兩個(gè)月才能歸家一次，因而當(dāng)?shù)嘏泳统蔀榱酥饕獎(jiǎng)趧?dòng)力?？陀^來(lái)講，贛南地區(qū)的女人才是真正的一家之主，她們操持著家中的一切事物，男人的身份反而變成了客居。這種現(xiàn)象是由贛南地區(qū)的地域特征所造成的，其在很大程度上也體現(xiàn)了客家與眾不同的民族文化傳統(tǒng)。由于握有絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)，贛南一帶的女人早已不以相夫教子為第一要?jiǎng)?wù)。她們要負(fù)責(zé)家庭的飲食起居等大小事務(wù)，可謂是中國(guó)早期最具有獨(dú)立女性特征的代表。這一點(diǎn)也影響著她們對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度。在《四姐反情》這出采茶戲中，四姐對(duì)四哥展開(kāi)了大膽的追求，她并沒(méi)有像傳統(tǒng)的女性那樣?jì)尚?，這事實(shí)上也反映了贛南地區(qū)的客家女子的真性情。當(dāng)然，《九龍山摘茶》和《花燈仙子》等作品均屬于贛南采茶樂(lè)劇目，其表演形式生動(dòng)活潑，頗受大眾喜愛(ài)。

1.2 贛南采茶樂(lè)的特點(diǎn)

贛南采茶樂(lè)雖然是贛南一帶風(fēng)土民情的典型代表，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和人口的遷徙而在廣西、廣東、臺(tái)灣等地都有流傳。贛南采茶樂(lè)記錄著客家人的采茶生活，并大多以男女之情為主。經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷，贛南采茶樂(lè)集合了喜劇、鬧劇等表演形式，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的矮子步、扇子花以及單袖筒三大表演要素。這三者互相配合、缺一不可，因而后世稱之為贛南采茶樂(lè)的“三絕”。在近四百年的沉淀之中，贛南采茶樂(lè)無(wú)論是表現(xiàn)形式還是唱法腔調(diào)都極具本土特色。演員既可以按照固定曲目登臺(tái)表演，也可以根據(jù)自我體悟進(jìn)行即興創(chuàng)作。通過(guò)平日的點(diǎn)滴積累與舞臺(tái)的場(chǎng)景碰撞，表演者將客家人別樣的生活方式展現(xiàn)在觀眾面前。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)上十年功”，登臺(tái)表演也是對(duì)表演者專業(yè)能力和表演功底的考驗(yàn)，因而，當(dāng)?shù)厝藲飧叩内M南采茶舞表演者也被人們稱之為“藝術(shù)家”。

2 贛南采茶樂(lè)傳承所面臨的問(wèn)題

在現(xiàn)代文化的沖擊下，贛南采茶樂(lè)的光輝逐漸開(kāi)始變得微弱，如同螢螢之火。就目前而言，贛南采茶樂(lè)的傳承面臨著以下主要問(wèn)題：

2.1 傳承的斷層

在中國(guó)，贛南采茶樂(lè)雖然具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化印記，但隨著時(shí)代的發(fā)展以及傳媒行業(yè)的興起，很少有人真正以此為生。當(dāng)然，受到西方文化以及中國(guó)現(xiàn)代文化的影響，人們更熱衷于追求快餐式的現(xiàn)代文化，而鮮少有人喜歡傳統(tǒng)戲劇文化。贛南采茶樂(lè)并不是中國(guó)戲曲的主要?jiǎng)》N，因此其相比于其他戲劇種類而言面臨著更大的傳承危機(jī)。另外，老一輩的贛南采茶樂(lè)傳承者大都年過(guò)花甲，如果當(dāng)下沒(méi)有愿意從事采茶樂(lè)表演的年輕人，那么這一行也會(huì)因?yàn)榍帱S不接逐漸消失在人們的視野之中。

2.2 受眾的斷層

目前，除了少數(shù)贛南地區(qū)的中老年人以外，當(dāng)?shù)啬贻p人對(duì)贛南采茶樂(lè)的興趣并不大，究其根本主要有兩點(diǎn)原因。一方面，贛南采茶樂(lè)起源于明朝，興起于清朝，明清正是我國(guó)封建社會(huì)氣息較為盛行的兩個(gè)朝代，因而其存在一定的封建氣息。另外，贛南采茶樂(lè)講述著當(dāng)時(shí)最平凡的勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，這種表現(xiàn)內(nèi)容較難引起當(dāng)下青少年的興趣。另一方面，隨著電子傳媒的發(fā)展，人們能夠通過(guò)電視、電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)通訊手段實(shí)時(shí)地了解當(dāng)下贛南地區(qū)人們的生活狀態(tài)，這也讓贛南采茶樂(lè)甚至戲曲的受眾群體變得越來(lái)越少。

2.3 傳播的斷層

贛南采茶樂(lè)通常習(xí)慣于“口頭傳授”，因此繼承人大都以當(dāng)?shù)厝藶橹?，雖然這種方式能夠?qū)②M南采茶樂(lè)完美無(wú)缺的保留下來(lái)，但是這種傳授方式的局限性卻嚴(yán)重阻礙了贛南采茶樂(lè)的發(fā)展，使之面臨斷層的風(fēng)險(xiǎn)。再者，雖然贛南地區(qū)通過(guò)紙媒、電子媒介對(duì)贛南采茶樂(lè)進(jìn)行了大篇幅的宣傳，但是，最后卻草草了事，因而贛南采茶樂(lè)的傳播推廣收效甚微，這都加劇了贛南采茶樂(lè)傳承的危機(jī)。

3 傳播學(xué)視角下贛南采茶樂(lè)的保護(hù)

在當(dāng)前嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)情況下，贛南采茶樂(lè)的保護(hù)工作應(yīng)刻不容緩。保護(hù)方式既不可過(guò)于張揚(yáng)，丟失“本心”；也不應(yīng)固步自封，舉步不前。我們應(yīng)綜合考慮時(shí)代特點(diǎn)、文化特點(diǎn)以及傳播與集成的方式等多個(gè)方面。贛南采茶樂(lè)的保護(hù)工作并非朝夕之間所能完成，我們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，這樣才能夠更好地繼承和保護(hù)贛南采茶樂(lè)。

3.1 專設(shè)經(jīng)費(fèi)，提高演職人員收入

目前，不樂(lè)觀的市場(chǎng)環(huán)境和急劇縮減的受眾群體使贛南采茶樂(lè)的劇組與演員收入甚微。不少劇團(tuán)在發(fā)展上面臨窘境，無(wú)法承擔(dān)用于設(shè)備購(gòu)買和演員培養(yǎng)的費(fèi)用。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該給予專項(xiàng)的經(jīng)費(fèi)支持，解決贛南采茶樂(lè)劇組和演員的收入問(wèn)題，進(jìn)而提高表演者的積極性。而作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果相關(guān)部門能為其成立專門的贛南采茶樂(lè)基金，吸收更多社會(huì)上的資金支持，以用于世界各地的公益性演出經(jīng)費(fèi)，這不僅能夠增加劇組和演員的收入，也能夠使受眾群體得以擴(kuò)充。

3.2 藝術(shù)革新，增加當(dāng)代文化元素

保護(hù)的根本是傳承與發(fā)展。為了使贛南采茶樂(lè)更好地發(fā)展，我們除了最大程度上保留采茶樂(lè)的原汁原味以外，也應(yīng)該吸收當(dāng)下生活元素，這樣才能讓其成為各個(gè)時(shí)期客家人民生活最忠實(shí)的記錄者，成為中國(guó)傳統(tǒng)茶文化最忠實(shí)的記錄者?；趥鞑W(xué)的角度，我們不妨采用以下方式。首先，演員應(yīng)該規(guī)范唱腔?！摆M南采茶樂(lè)唱腔怎么改、如何改”是當(dāng)前頗受爭(zhēng)議的話題。一些人主張保留原風(fēng)，有人主張微調(diào)，也有人主張大改。筆者認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都必須符合時(shí)代的發(fā)展需要，如果一味的固執(zhí)已見(jiàn)，反而會(huì)阻礙事物的發(fā)展；但是，面目全非的改變也會(huì)使贛南采茶樂(lè)失去原有的意義和情趣。因此，我們應(yīng)采用理論與實(shí)際相結(jié)合的方式，對(duì)贛南采茶樂(lè)進(jìn)行循序漸進(jìn)的藝術(shù)革新。根據(jù)演員性別、唱腔方式的特點(diǎn)，增加曲調(diào)的處理，借此突出男女嗓音和流派的特點(diǎn)；同時(shí)也可以增設(shè)更多的唱腔，擴(kuò)充音域的范圍，以此來(lái)滿足不同受眾的音樂(lè)需求。其次，為了使贛南采茶樂(lè)更加貼近生活，我們可以在劇目中融入現(xiàn)代生活元素（比如職場(chǎng)元素）。時(shí)代在變化，很多贛南地區(qū)人們的勞動(dòng)角色已經(jīng)從采茶人轉(zhuǎn)變成了職場(chǎng)人。因此，如果在贛南采茶樂(lè)中增加這一部分的內(nèi)容，就能夠引發(fā)不同年齡層、不同地區(qū)群眾的同感，獲得更多的受眾群體。

3.3 專業(yè)教學(xué)，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人

贛南地區(qū)不乏優(yōu)秀的大學(xué)，為了擴(kuò)充贛南采茶樂(lè)的傳承人隊(duì)伍，高校等教育機(jī)構(gòu)不妨成立采茶樂(lè)專業(yè)，為贛南采茶樂(lè)培養(yǎng)優(yōu)秀的當(dāng)代繼承人。雖然目前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，人們可以從網(wǎng)上獲取贛南采茶樂(lè)的學(xué)習(xí)資料及內(nèi)容，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂或遠(yuǎn)程授課的方式無(wú)法真正學(xué)到贛南采茶樂(lè)的精髓，因而高?？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)課堂作為教學(xué)輔助手段，而不應(yīng)該以此為主。此外，當(dāng)?shù)卣部梢越o老藝術(shù)家們經(jīng)費(fèi)支持，讓其到各個(gè)大學(xué)進(jìn)行演出和授課，在各個(gè)地方培養(yǎng)出穩(wěn)定的傳承人，讓贛南采茶樂(lè)表演團(tuán)體重新煥發(fā)新的生機(jī)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，贛南采茶文化作為客家文化的藝術(shù)珍寶，其應(yīng)該得到人們的尊重和保護(hù)。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，只有得到政府和全社會(huì)的支持，通過(guò)藝術(shù)革新和人才培養(yǎng)，才能更好地傳承我國(guó)贛南采茶樂(lè)。當(dāng)然，贛南采茶樂(lè)的保護(hù)工作也在某種程度上折射出我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展所遇到的問(wèn)題。希望本文能夠?qū)M南采茶樂(lè)和傳統(tǒng)茶文化的保護(hù)有所啟示。

[1]肖美娜.5W模式下贛南采茶戲的傳播現(xiàn)狀研究[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2016,v.30;No.108(4):107-110.

[2]楊菊.試論贛南采茶戲的美學(xué)品格[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào),2013(6):117-120.

[3]蘇子裕.論贛南采茶戲的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)革新[J].藝術(shù)百家,2003(2):9-12.

[4]王芳.民族音樂(lè)元素在現(xiàn)代流行音樂(lè)中的融入[J].北方音樂(lè),2015(4):30-30.

[5]李瑭,施振艷,汪洋洋.傳播學(xué)視角下的寧波民俗文化英譯研究——以寧波博物館-民俗館英文解說(shuō)詞為例[J].文教資料,2016(18):67-69.