淺析中國茶文化與當代高職學生的思政教育

雷歡歡

（重慶電子工程職業(yè)學院，重慶 401331）

茶文化在中國已經(jīng)有四五千年的歷史，是在一代代中國人的薪火傳承中流傳下來的。因此，對于當代大學生來講，認識和學習中國茶文化有著重要的意義。學習中國茶文化有利于培養(yǎng)當代大學生的愛國熱情，進而助推當代大學生思想政治素養(yǎng)的提升，因此將中國茶文化與當代大學生尤其是高職學生的思政教育相結合有著重要的現(xiàn)實意義。

1 當代高職學生整體素養(yǎng)的概況

當代的大學生都是九零后，他們是深受互聯(lián)網(wǎng)影響的一代，他們身上體現(xiàn)出來的是生猛鮮活的個性：有闖勁，有思想，但是又太自我，且不務實。因此當代大學生有著極為矛盾的特點。作為我國的希望，天之驕子的大學生在整體素養(yǎng)上早已經(jīng)不能和過去的大學生相比。然而，正如馬克思辯證唯物主義思想認為，看問題應該看事物的兩個方面，不能一刀切。因此，我們會發(fā)現(xiàn)思想深刻、有自我意識是新時代大學生的個性和特色。面對大學生整體素質的現(xiàn)狀，高職院校可以通過多種渠道尋求解決方案，其中，思想政治教育便能夠有效地對抗高職學生的諸多問題和缺陷，進而使得大學生成為國之棟梁。當然，在進行思想政治教育時，高職院校不應該只是照本宣科地教育宣傳，而應該尋求新的方法和手段，使得思政教育更便于被當代高職學生接受。在高職學生的思想政治教育中融入中國茶文化，便是思政教育的積極探索和有力嘗試，這不僅有利于當代高職學生整體素養(yǎng)的提升，同時也有利于宣傳中國的茶文化。

2 當代高職學生思政教育與中國茶文化融合的必要性

作為高職院校的大學生，其受到的人文素養(yǎng)教育和人文關懷本身就比較有限，因此在思政課堂上應該更多地融入諸如中國茶文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這不僅有助于提升當代高職學生的整體人文素養(yǎng)，同時也有助于中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。

2.1 有利于樹立民族觀念

九零后的當代大學生是深受互聯(lián)網(wǎng)影響的一代，在獲取了眾多信息和資源的同時也接觸到了西方的各種思想和潮流。在這種思想潮流的影響之下，一些大學生對我國的傳統(tǒng)文化缺少正確的認識，以致出現(xiàn)哈日哈韓的“時尚”。在這種思想潮流的引導下，一些大學生拜金主義和享樂主義盛行，逐漸成為“精致的利己主義者”。基于大學生對西方文化的過度崇尚，高職院校在思政教育中應該讓當代大學生樹立堅定的民族觀念，以民族傳統(tǒng)熏陶和影響大學生的人生觀和價值觀，進而實現(xiàn)對祖國的忠誠和熱愛。中國茶文化作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，能夠讓大學生走進中國獨一無二的民族文化。茶文化并非只是中國一國所有，但是與日本、英美相比，中國的茶文化是異常豐富的。從歷史悠久的茶詩詞，到動感飄逸的茶舞蹈，還有別具風情的茶歌曲，中國茶文化在全球茶文化中占據(jù)著重要地位。正因為中國茶文化的地位，當代大學生才能夠感受到我國華夏民族源源不斷的文化力量。因此，將中國茶文化與我國大學生的思政教育相結合，有利于大學生樹立民族觀念，進而提升對國家的認同感，達到熱愛祖國，端正態(tài)度的目的。

2.2 有利于提升道德修養(yǎng)

高職院校的思想政治教育課，其最終宗旨是培育道德素質高尚的現(xiàn)代大學生。然而，由于高職院校的思政教育課堂過于死板和傳統(tǒng)，思政課并未完全發(fā)揮提升大學生道德的作用。現(xiàn)如今的大學生在思想方面出現(xiàn)的問題的根源與大學生缺乏崇高的理想和高尚的道德修養(yǎng)有關。培育大學生的道德修養(yǎng)并非一蹴而就的工作，高職院校應該在思想政治教育中多引進新的思想和方法，改變原有的教育格局，引入中國的茶文化便是創(chuàng)新之舉和勇敢嘗試，有利于大學生接受思想政治的教育。在我國的茶文化中，注重修身養(yǎng)性是其主要內容之一。在凡塵喧囂的環(huán)境中，沏一杯茶，靜心品味清歡的人生，能夠讓心靈得到凈化和滋潤。同時，茶文化還有崇尚節(jié)儉的理念，這對于大學生道德素養(yǎng)的提升也能起到潛移默化的作用。在兩晉時期，奢靡之風盛行，每逢筵席便是大魚大肉。為了對抗這種不正之風，當朝宰相便號召以茶代酒，漸漸地，茶便成為接人待客的重要手段。隨著時間的流轉和歷史的推移，茶文化蘊含的崇尚節(jié)儉的思想便被流傳下來。將中國茶文化本身蘊含的優(yōu)秀思想滲透到思政教育之中，在短時間內或許并不能使得大學生的道德修養(yǎng)有飛速的提升，但是“文化本身就是一種教育力量”[1]。通過茶文化源源不斷的文化熏陶，大學生的道德修養(yǎng)一定會得到持續(xù)提升。

2.3 有利于培養(yǎng)愛國熱情

“思想政治教育處于一個口頭重要，實際上次要的地位，不能適應大學生全面發(fā)展和社會對大學生綜合素質的要求。”[2]的確，我國高職院校的思政教育并未從本質出發(fā)，依然在延續(xù)著傳統(tǒng)的教學方式，其結果便是學生對思政課堂不感興趣。中國茶文化與思政課堂的結合是從根本上改變中國大學生的精神現(xiàn)狀的手段之一。以中國茶文化為代表的傳統(tǒng)文化，是中國民族文化的本質和精髓，代表了中華民族的民族智慧。因此，在思政教育中引入茶文化便可以使大學生從根本上改變對中國的認識和看法，進而培育愛國主義和民族主義的人生觀和世界觀。

3 在高職學生的思政教育中加強中國茶文化教育的策略

加強思政教育，并不只是單純的課堂教學范疇，它還應該包括以黨員為代表的先進分子、以輔導員為助手的教育引導和以學生干部為輔助的教育宣傳。只有這些因素與思政教育相結合，多管齊下，才能使我國高職院校的思政教育水平得到大幅度的提升。

3.1 黨員以黨員活動為陣地，融入學生生活

思想政治的教育，不僅要利用好課堂教學，更應該發(fā)揮黨員的先進性。黨員作為學生群體中的先進分子，有責任也有義務努力提升自身的思想政治素養(yǎng)。為此，黨員可以在黨員的生活會上以中國茶文化為主題，著重講解茶文化與思想政治相關的內容，使得黨員能夠受到良好的教育和熏陶。同時，黨員作為先進個體，可以以身作則地影響其他同學，將自身生活與茶文化相結合。比如可以在寢室品茗喝茶，不僅凈化自己的心靈，而且也為寢室營造清凈平和的生活環(huán)境，同時還可以以茶文化為突破口，講述中國傳統(tǒng)的小故事，以故事影響其他同學。總之，高職院校應該利用好黨員同志，讓黨員以旗幟引領思想政治的走向和發(fā)展，從而切實穩(wěn)固思想政治教育的教學成果。

3.2 以輔導員為助手，滲透思政教學

大學的輔導員有著極為重要的作用，是聯(lián)系和溝通學生的重要紐帶。因此，在進行思想政治教育時，高職院校應該發(fā)揮輔導員的助手作用。面對思政教師布置的有關茶文化的作業(yè)，輔導員應該及時催促學生及時完成；面對學生對中國茶文化的興趣和熱情，輔導員應該及時組織相關的主題班會或文體活動；面對對學生思想政治的指揮和引導，輔導員應該將中國茶文化與思想政治教育結合誘導學生思想的轉變。輔導員工作是鞏固思政課堂教學的重要保證，起到了無可取代的作用。在思政課堂上，教師對中國茶文化縱使講述得生動形象，學生課下如果不去執(zhí)行，便依舊不能實現(xiàn)思政教育的預期效果。因此，在將中國茶文化與高職學生的思想政治教育相融合的過程中，輔導員工作起到了重要的作用。輔導員的助手功能，保證了中國茶文化與大學生的思想融合，有利于大學生道德素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

3.3 以學生干部為輔助，引領學生學習

學生干部作為連接和溝通學生與學校之間的橋梁，在學習中國茶文化的過程中也起著重要的作用。以班長為主體的班干部，應該起到模范帶頭、率先垂范的榜樣作用，努力學習中國的茶文化，以茶文化為媒介加強對思想政治教育的學習。當代大學教育者，絕不是“親其師、信其道”的唯教師論者，而應該回歸到“人”本身。因此，在對中國茶文化進行學習時，教師應該以學生為主體，將教學的中心回歸到學生。由于當代大學生的惰性和漠視，他們對中國傳統(tǒng)文化的重視不夠。因此，學生干部便要發(fā)揮帶頭作用，引領學習風氣，改善學習環(huán)境，將學習中國茶文化以及與之相關的中國傳統(tǒng)文化內化成自身的道德修養(yǎng)。唯有這樣，才能使中國茶文化發(fā)揮改變大學生精神素養(yǎng)的功效。因此，在將中國茶文化與當代高職學生的思想政治教育相結合時，高職院校不僅要注重黨員和輔導員的作用，也應該看重學生干部的表率作用。這不僅是為了保證茶文化與思政課的順利融合，同時也有利于和諧校園環(huán)境的建立。

4 結論

馬克思主義指出：“人的本質……實際上，它是一切社會關系的綜合。”[3]因此，思政教育的根本還是圍繞人在進行，畢竟社會是由人構成的整體。所以應該重視人的力量，這不僅是發(fā)展中國茶文化的需要，而且也是當代高職思政教育的應有之意。

隨著時代的發(fā)展，當前的教育模式和教育方法終將落后于現(xiàn)實的教育情況，因此高職院校應當革新思想，以輔導員和學生為主體，加強大學生思政課堂的理論創(chuàng)新，將越來越多的傳統(tǒng)文化引入課堂。這不僅是中國傳統(tǒng)文化的幸事，同時也是我國思想政治教育的理論創(chuàng)新，且對二者意義重大，影響深遠。

[1]李方.教育知識與能力[M].北京：高等教育出版社，2014:24.

[2]周德榮.關于大學生思想政治教育實效性的調查與思考[J].無錫教育學院學報,2009(3):210-215.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995:85.