基于情緒認知視角的采茶戲表演創新思路分析

蘇 靜

（山東藝術學院，山東濟南 250300）

基于情緒認知視角的采茶戲表演創新思路分析

蘇 靜

（山東藝術學院，山東濟南 250300）

采茶戲表演起源于中國的中南部地區，因地域文化不同而被分為不同的類別。但是無論是何種類別的采茶戲，歸根溯源都是受著當地文化的熏陶和滲透而形成的。它所表現的內容都離不開當地民族文化風情。因此，情緒表達是采茶戲表演非常關鍵的因素。恰當的情緒表達能使采茶戲表演不僅具有美學氣質，更具有深厚內涵。因此，本文立足于情緒認知的層面，在對采茶戲表演深入了解的情況下，探究了滿足于情緒認知理論要求下的采茶戲表演創新思路。希望這些思路對于日后的采茶戲表演有一定的啟發。

情緒認知；采茶戲；戲曲表演；創新

采茶戲既屬于中國戲曲的一部分，也屬于中國茶文化的一部分。在過去，采茶的過程非常冗長。采茶者需要背著一個大筐簍，經過漫長的山路，彎腰采擷。采茶時間通常是一個下午，大概耗時5到6個小時，因此，采茶工作非常枯燥和辛苦，為了增加工作的趣味和鼓舞士氣，有些聰明的采茶者就帶領大家唱起了歌，開起了玩笑。于是采茶歌開始在采茶過程中流行了起來。后來這些采茶歌經由專業人士進行收集和整合，于是就有了采茶戲最原始的樣子。由于各個地方的民族風情不同，每個當地人們唱歌的習慣和語調都不一樣，于是采茶戲按照不同的地方被冠名為不同類型的名稱，例如“撫州采茶戲”、“陽新采茶戲”等。由此，我們可以看出，采茶戲是采茶勞動者智慧的結晶，是由我國茶文化衍生出來的中國戲曲。采茶戲是我國茶文化的重要組成部分，是人與自然相互協作的結果。

1 情緒認知理念以及情緒認知對采茶戲表演的要求

1.1 情緒認知理念

情緒認知理念首先是由美國心理學家M.R.Arnold提出的。她在20世紀50年代關于情緒的評定學說上提出：情緒并非直接由刺激情景產生。情緒產生的一般的過程應該是刺激情景——心理評估——情緒反應。這種情緒認知理念的提出是對上世紀哲學家基于情緒認知思想的一次挑戰。在20世紀，情緒在普遍哲學家們的觀念中是低下的意識流。他們崇尚理性和真理，認為只有透過理性才能到達智慧的彼岸，而情緒是理性的阻礙。在他們的認知里，情緒是一種不成熟的表達，是對理性的一種侵襲。更有哲學家認為，只有完全排除情緒，成為一名真正的理性人，人類才能成為真正意義上的高級動物。

關于情緒與認知的關系，著名哲學家柏拉圖曾經在自己的書籍中提出這樣一個疑問：人們對一種事物的喜愛，究竟是因為它可愛而使得人們去愛它，還是因為人們愛它，所以它才可愛呢？這個問題抽象出來就是，究竟是先有了認知判斷之后才引發了情緒，還是情緒先發生，人們通過認知來尋找情緒對象呢？針對于這個問題柏拉圖并沒有一個明確的答案。但是他相信情緒并非完全受認知的影響。亞里士多德曾經提出這樣一個假設：如果認知是情緒的來源，那么我們只要通過改變認知就能從根本上消滅情緒。然而在現實生活中，無論我們如何去改變認知，情緒只能被控制而不能做到真正被消除。

情緒與認知的這種矛盾的辯證關系讓我們認識到，認知不僅是情緒的描述，還參與情緒的構建。并且，認知不僅僅只是情緒產生的背景，還是情緒的背后引導者，它時時刻刻都在引導著情緒成為認知中的模樣。而情緒本無任何秩序和規律可言，它需要在認知的引導下變得有序和順從。

1.2 情緒認知理念對采茶戲表演的要求

情緒認知理念的核心在于情緒與認知的辯證關系。情緒基于認知，認知通過情緒去表達。正確的認知引導恰當的情緒，恰當的情緒表現反過來作用于事物的二次認知。這種情緒與認知的辯證關系具體應用于采茶戲表演就是，采茶戲表演需要建立在演員對于采茶戲文化的充分認識和理解的基礎上，而演員基于這樣一種認知所呈現出的一種自然的情緒表達反過來影響了觀眾對于采茶戲的認識和感受，這就是所謂的采茶戲表演效果。

由此，情緒認知理念對采茶戲表演的要求重點體現在情感表達的真實性和流暢性上面。基于情緒認知理念的采茶戲表演并不過分追求表演內容的豐富性，但是追求演員對于人物角色的高度用心和投入、人物情感活靈活現以及劇情發展的連貫和自然性。這就要求演員具有較高的專業素養以及對于采茶戲發自內心的喜愛。只有真正喜歡采茶戲的演員才能以飽滿的熱情去認真揣摩人物角色，從而為觀眾呈現出真情實意的表演。

2 采茶戲的發展及與茶文化的淵源

2.1 采茶戲的發展

都說藝術與勞動有關，是指藝術源于人們日常生活勞作，只不過藝術是從一種美感的角度把人們普通和粗糙的勞動極致化，于是就形成了形形色色的藝術作品。而采茶戲最初源于采茶人的采茶生活。這點在前文中有介紹。采茶一開始衍生出的是采茶歌，后來有了采茶舞，歌與舞的結合便是采茶歌舞，最后經過專業藝術的加工便形成了采茶戲。采茶戲發源于農村，帶有濃厚的鄉村風土文化氣息。后來，人們為了讓采茶戲表演更加豐富，于是把表演的重點放在人物和故事情節上，因此“生、旦、丑”便構成了采茶戲表演不可或缺的角色，進而被人們戲稱為“三角戲”。

采茶戲發源地在江西一帶。而江西最為著名的便是在贛南地區的采茶戲，被稱為贛南采茶戲。它也是采茶戲的第一種流派。后來以贛南為據點，采茶戲向外流傳，便形成了與各地風俗結合的不同的流派。比如景德鎮采茶戲、撫州采茶戲等。除了江西一帶之外，湖北一帶的采茶戲也比較出名。湖北一帶比較盛行采茶戲的區域主要是蘄春、陽新以及黃梅。很多人都很熟悉黃梅采茶戲，然而最有影響力的其實是陽新采茶戲。后來安徽那邊的采茶戲的參考范本都是源于陽新采茶戲。采茶戲表演的樂器主要是勾筒，在表演高潮部分會配有嗩吶和鑼鼓。因此，采茶戲的表演中鄉村氣息會非常濃厚，來自于農村的觀眾聽采茶戲會覺得分外親切和感人。這些對于從小在城市生活的人們來說很難做到感同身受，如果他們能夠理解農村人質樸和單純快樂的心靈，也許會對采茶戲有更深刻的認識。

2.2 采茶戲與茶文化的淵源

從茶葉在中國的發展至今，茶文化在中國的發展已經包羅萬象了。不僅在建筑、裝潢上有茶文化的身影，在美術、音樂、體育、科教等方面均有茶文化的身影。采茶戲的文化內涵也就是茶文化。因為有了茶葉采擷才有了采茶戲表演。采茶戲的表演集中反映的也是采茶農民積極向上的生活狀態以及淳樸和諧的生活情趣。因此，采茶戲作為一種藝術的展示，歸根溯源還是茶文化的藝術表現形式之一。在黃梅采茶戲表演中，有一場的表演內容是男方帶著茶葉作為聘禮去女方家向女方求婚。因為在民間有句俗話是：一女不吃兩家茶。大致意思是在男女婚姻中，如果女方接受了一家的聘禮就等同于接受了男方的求婚，并且她不能再去接受其他人家的聘禮，等同于一女不可有二夫的道理。這段表演中，男方將茶作為聘禮，可見茶在當時人們心中的代表地位和含義。這是一段采茶戲的表演，但是這段表演卻充分展現了鄉村茶文化的內容和含義，足見采茶戲與茶文化之間“血濃于水”的關系。

3 從情緒認知視角出發，探索采茶戲表演的創新思路

3.1 情緒基于認知要求采茶戲表演者具有農村生活體驗

經常有媒體報道，某某演員為了一部拍攝電影而去電影人物所在地體驗生活多少年。這在一定程度上反映了切實的生活體驗是表演的最大優勢。如果為了演一個人而演一個人，那么他永遠都是在演這個人。如果為了演一個人而變成這個人，那么他在觀眾心中就是這個人而不是在演這個人。這可能是所有類型的表演者想要達到的一個效果。而情緒認知理論更是基于這樣一個事實。情緒認知理論闡明了人的情緒是基于他對刺激現象的認知。比如，一個人看到一把對著自己的小刀會產生害怕的情緒，實際上，他怕的不是小刀本身，而是小刀喚起了他關于小刀的認知而害怕。這個認知便是：刀是威脅自己生命安全的道具。同樣，采茶戲表演者要建立這種對于采茶戲真切的認知，他必須具有農村生活體驗。采茶戲源于農村，沒有對農村真切生活體驗的演員無法真正詮釋一部采茶戲。女方面對男方送來的聘禮，如果表演者沒有切實的農村生活體驗，她無法演繹出農村女孩那種嬌羞靦腆、不知說什么好、又想和盤托出的心情。

3.2 認知是情緒的引導要求采茶戲表演內容要符合客觀邏輯

所謂表演要符合客觀邏輯實際是是在強調表演內容雖然虛擬，但是仍然不能違背生活的邏輯。曾經看到有一段關于命官審案的采茶戲表演。命官要求手下人給被壓上來的犯人50大板，指著那個犯人說：“給我打！”結果手下人以為命官是讓他們自己互打而相互打了起來。命官氣急敗壞地對他們說：“我不是要你們互相打，是要你們打他！”手下人竟然又聽錯了命令將那個命官打了一頓。這樣的情節的確會博得觀眾的捧腹大笑，但是他們是不符合生活邏輯的。從生活常識的角度，常年效忠于命官的打手們不會對話語以及情景一點理解能力都沒有。稍微有半點思考的人也不會犯這樣的錯誤。這顯然是編劇們為了制造笑點來可以降低角色的智商的行為。但是這種不符合客觀邏輯的情節內容是非常空虛和缺失價值的，它很難給觀眾留下深刻的印象，也很難做到文化傳承。

3.3 情緒作用于認知要求采茶戲表演可以傳達一定的文化涵養

采茶戲表演最終是服務于觀眾。演員們透過自身的情緒表達最終是想讓觀眾從采茶戲表演中收獲到文化或者思想的共鳴，從而豐富人們的精神世界，給人們以精神的升華。因此，情緒認知理論要求采茶戲的表演是深刻并且有豐富意寓的。表演的最高境界就是文化傳承，具有豐富文化涵養的采茶戲不容易被觀眾遺忘。

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山東省高等學校人文社會科學研究項目（J14WJ08）

蘇 靜（1964-），女，山東濟南人，副教授，碩士，研究方向：戲劇形體藝術教育。