美術(shù)作品創(chuàng)作中茶文化元素的融入與審美意境

陳 浩

（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北保定 071000）

美術(shù)作品創(chuàng)作中茶文化元素的融入與審美意境

陳 浩

（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北保定 071000）

我國(guó)的茶文化與美術(shù)作品創(chuàng)作在歷史的發(fā)展中，互相扶持，一同進(jìn)步。兩者在內(nèi)容和發(fā)展的方向上，互相融合。根據(jù)國(guó)家倡導(dǎo)的文化軟實(shí)力的興起，我們有必要研究在美術(shù)創(chuàng)作中茶文化元素的融入，宋元時(shí)期，書畫領(lǐng)域的思想快速發(fā)展，其不同于其他時(shí)期的特點(diǎn)使其脫穎而出。對(duì)后面的書畫發(fā)展起到非常重要的影響。書畫作品之“茶”元素方面的發(fā)展，宋元時(shí)期的影響是不可忽視的。茶在中國(guó)的歷史上也占了非常重要的一席之地，在中國(guó)這片古老的土地上，茶元素經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的文化洗禮，內(nèi)容可能是一個(gè)人花費(fèi)一輩子也學(xué)不完的。因此，茶文化在發(fā)展中，不可避免地與其他文化發(fā)生碰撞、相容。其中對(duì)書畫作品的影響最為之大。本文重點(diǎn)研究在書畫作品中，茶文化以何種形式存在于其中。

茶文化；美術(shù)繪畫；體現(xiàn)；融入

很多著名書畫作品，都是以茶為主題，展現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵，以及中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)容。例如，擅長(zhǎng)畫山水人物的明代書畫家文征明，因?yàn)樗矚g茶所代表的樸素，自然，高雅，所以創(chuàng)作了大量以茶為主題的藝術(shù)作品，至今流傳于世。茶因?yàn)闀嬜髌返某尸F(xiàn)而變得廣為人知，書畫作品更因?yàn)椴璧钠犯穸鵀槿怂瞄L(zhǎng)。茶文化的興起，在書畫作品中展現(xiàn)的淋漓盡致，擴(kuò)展了書畫作品形成的形式與應(yīng)用格式，為喜愛茶的書畫家提供了許多靈感。書畫作品的增多，尤其是以茶元素為主題的書畫作品，能夠幫助一些普通群眾了解茶文化，提高對(duì)書畫不擅長(zhǎng)的人們對(duì)書畫作品的鑒賞力，使他們的審美向多元化發(fā)展。

1 茶文化的主要內(nèi)容

中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史中，茶文化形成了屬于自己獨(dú)特的內(nèi)容。其融入了社會(huì)各界人士的觀點(diǎn)，來自各個(gè)地方的理解，及各種地方的解決問題方案等等。茶文化對(duì)于一個(gè)人的品行，道德，信仰，處事都有影響。也可以有另外一種理解，茶文化形成了自己獨(dú)特的文化系統(tǒng)。是人類文明高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，也可以是說茶文化促成了人類文明的高度。所以關(guān)于茶文化的內(nèi)容，是需要我們繼承的，我們一邊學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要一邊創(chuàng)新，和其他文化相輔相成，協(xié)同發(fā)展。關(guān)于采茶，與制茶禮儀，作為中華兒女，都應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華。因?yàn)椴栉幕锇钠犯瘢俏覀冎腥A兒女都要繼承的品質(zhì)。茶品種的不同，決定了茶藝表演的形式，利于營(yíng)造不同的茶氛圍。選擇符合主題表演的背景音樂，是學(xué)習(xí)者真正的融入到茶的精髓中，體會(huì)到茶藝表演的意境。中國(guó)的茶文化根植于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心，于我國(guó)的文化背景發(fā)展相輔相成，與道德傳統(tǒng)一脈相承。我國(guó)的茶文化追尋到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)期百花爭(zhēng)鳴，茶文化在此基礎(chǔ)上融合了各家思想的光芒。且茶文化并不是簡(jiǎn)單的對(duì)各家所代表著名思想的簡(jiǎn)單表達(dá)，而是將自己的茶道與抽象的思想進(jìn)行隨機(jī)組合，迸發(fā)出成千上萬的深意。達(dá)到物中有我，我中有物的思想境界。茶文化在歷經(jīng)歷史的洗滌，沒有丟掉自己獨(dú)特的光芒。茶所代表的品格在不同的朝代，不同的作品中都有統(tǒng)一的內(nèi)涵。

2 茶文化在美術(shù)作品中的表達(dá)

在書畫作品創(chuàng)作中，簡(jiǎn)單地表達(dá)出茶文化的主題意義，保證觀者可以明白茶文化所表達(dá)出的意想，掌握好大與小，緊與密的關(guān)系，使觀者的想象空間達(dá)到最大。使自己的書畫作品的布局達(dá)到最合適。簡(jiǎn)單化地表達(dá)，不僅僅指使觀者明白有關(guān)于茶文化的文字內(nèi)涵，更主要的是引導(dǎo)觀者理解書畫作品中茶文化的意義，使書畫作品對(duì)于茶文化的傳播起到關(guān)鍵作用[1]。茶文化在書畫作品的展示，最大的好處是降低茶文化文字版介紹的視覺疲勞及枯燥性，極容易造成讀者粗略大概的膚淺理解茶文化[2]。書畫作品可以改變這種情況，使讀者通過書畫的作品，對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，從而達(dá)到寓教于樂的效果，這也是每一位想要了解茶文化的廣大群眾的心聲。但是，令人失望的是，只有極少數(shù)的書畫作者做到這點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)是普通的作品并不能做到這點(diǎn)，所以這就需要書畫工作者與文字編輯工作者的共同努力，傳播茶文化。書畫作品的形式比單純的文字要多得多，因?yàn)椴栉幕淼钠焚|(zhì)，道德，信仰是現(xiàn)代的公民所缺少的，所以根據(jù)這一需求，書畫作品的白話形式要被放在重點(diǎn)學(xué)習(xí)的方式上。通過書畫作品的呈現(xiàn)，例如一些簡(jiǎn)單的圖案，使處于各個(gè)層次的人都可以全方面了解茶文化。茶元素在書畫作品的呈現(xiàn)中有直接性的特點(diǎn)，使觀者快速的找到茶文化所代表的重點(diǎn)意義。可以促進(jìn)觀者觀后有所思，有所想。書畫創(chuàng)作者自己首先要對(duì)茶文化的歷史背景，歷史發(fā)展歷程，文化底蘊(yùn)做到全方面的了解，這個(gè)對(duì)書畫創(chuàng)作者具有嚴(yán)格的要求，所以要求書畫創(chuàng)作者要不懼困難，迎難而上，為茶文化的傳播做一些綿薄之力。書畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，要提前收集自己所需的各種素材，做到萬無一失。

3 美術(shù)作品中茶文化所代表的意義

書畫作品的藝術(shù)形式之一是以主題呈現(xiàn)的，也是最重要的一部分。主題創(chuàng)作也是歷史中各種書畫創(chuàng)作者最喜愛的表達(dá)形式，其中以茶為主題的最甚。因?yàn)樵诠糯乃囆g(shù)家眼里，這個(gè)可以寄托自己高尚的情操，清高的品質(zhì)，不同于常人的情趣。這個(gè)也造成了我國(guó)獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)，也使書畫的意想更為豐富。在書畫創(chuàng)作者創(chuàng)作中，形成自己獨(dú)特的意想意義，給普通的物品賦予獨(dú)特的意義，約定成俗，使古代藝術(shù)家們可以隱喻的表達(dá)自己心中所想。讓后來人了解我們的祖先生活狀態(tài)，也為后來人創(chuàng)作所帶來無數(shù)的靈感迸發(fā)[3]。也為歷史研究者提供了無數(shù)的素材，使我們可揭開歷史的面紗，與古人交流，傳承我們的傳統(tǒng)文化。讓后人了解時(shí)代的進(jìn)程，及歷史是如何向前滾動(dòng)形成了現(xiàn)在，以及我們現(xiàn)在該如何做，才能形成更好的未來，使人類的腳步達(dá)到歷史新高。這個(gè)也促進(jìn)了文明的進(jìn)程與書畫作品的交叉、碰撞、融合。

4 書畫創(chuàng)作者在茶元素中汲取的營(yíng)養(yǎng)

茶文化在唐代達(dá)到頂峰，茶已經(jīng)出現(xiàn)在人們的生活中，成為人們生活中必不可少的物件。書畫創(chuàng)作者創(chuàng)作的茶主題，其實(shí)是對(duì)生活的側(cè)面描寫，這些作品，對(duì)于普通群眾來說，有非常大的共鳴，因?yàn)槎际窃醋陨睿@對(duì)茶文化的普及起到了非常大的推廣作用。古代藝術(shù)家對(duì)于茶葉的喜愛之情也是非常深的，他們?cè)谏钪羞x取素材，十有八九都會(huì)選到茶葉。從側(cè)面來看這個(gè)現(xiàn)象，也說明茶葉已經(jīng)普及到了千家萬戶，也為歷史的研究提供了素材。這些古代藝術(shù)家們，在創(chuàng)作中，大多喜歡以人物為主題，體現(xiàn)人物魅力為主題。也有一少部分人，喜歡將山水與茶元素結(jié)合起來，體現(xiàn)自然與人的和諧相處[4]。縱觀整個(gè)藝術(shù)歷史，文化的結(jié)合，相融和碰撞是時(shí)代的必然產(chǎn)物，因?yàn)樵跉v史經(jīng)驗(yàn)中，并沒有可以獨(dú)立存在的概念，每個(gè)概念都是結(jié)合起來存在的。

5 書畫作品中茶元素的體現(xiàn)

在書畫作品的創(chuàng)作中，藝術(shù)家們需要收集各類素材，靈感的來源需要素材的激發(fā)，在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)家的靈感往往來源自己的生活，藝術(shù)家喜歡將自己的作品與大自然結(jié)合，這樣的作品更有親近力，使觀者能更好的接受。茶在另一方面體現(xiàn)了藝術(shù)家自己追求的品質(zhì)，道德及茶本身代表的優(yōu)點(diǎn)。飲茶在唐代的時(shí)候已經(jīng)被普及，基本上那個(gè)時(shí)代茶是招待客人最好的東西，所以古代藝術(shù)家以此為背景，創(chuàng)作了大量有關(guān)于茶的制作，采摘，沖泡的過程。在欣賞畫作的同時(shí)，也可以清晰的理解創(chuàng)作者的心境，從而觸動(dòng)欣賞人的情懷。

6 茶文化的清楚認(rèn)知

茶文化的普及，成千上萬的群眾飲茶文化，反映了傳統(tǒng)茶文化在整個(gè)社會(huì)情景的表現(xiàn)，這個(gè)也是一種整體氣氛。但是人們雖然普遍知道茶文化，但是大多人只是淺淺的知道有茶這個(gè)東西，而茶文化的興盛，大部分是因?yàn)槿说膹谋娦睦恚總€(gè)人都不想成為異類，所以茶文化在某個(gè)契機(jī)下，帶動(dòng)了本身的興盛。藝術(shù)家的畫作的重要性就體現(xiàn)出來了。因?yàn)檫@部分少數(shù)人，擔(dān)負(fù)著大部分的傳承作用。所以要想讓茶文化內(nèi)涵的普及，就需要和其他為大眾所接受的事物結(jié)合起來，書畫就應(yīng)該是其中最重要的載體。從整體時(shí)代背景來看，要想達(dá)到最佳效果。首先從茶文化基礎(chǔ)的分析出發(fā)，對(duì)茶文化有關(guān)理念進(jìn)行具體分析觀察。其次也要對(duì)書畫知識(shí)體系有一個(gè)具體的了解，這樣才能將兩者進(jìn)行有效的結(jié)合，達(dá)到想要的效果。

7 書畫鑒賞活動(dòng)開展

在現(xiàn)代的時(shí)代背景，因?yàn)橛谢ヂ?lián)網(wǎng)、電子科技、機(jī)動(dòng)車的出現(xiàn)，人們對(duì)于后代的培養(yǎng)都是偏向理科，諸如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物之類的培養(yǎng)，從而忽略了孩子的文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，所以導(dǎo)致有些小眾畫展無人問津的局面，而一些大型畫展，也只是業(yè)內(nèi)人去關(guān)注。所以這個(gè)方向的培養(yǎng)，一方面需要國(guó)家大力的號(hào)召，使家長(zhǎng)們重視起來，另一方面，也需要家長(zhǎng)自己本聲的思想轉(zhuǎn)變。然而，從另一個(gè)角度來說，這個(gè)也不完全是人類本身的錯(cuò)，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)是歷史進(jìn)程發(fā)展造成的結(jié)果，也可以說，無數(shù)的偶然選擇造就了現(xiàn)在必然的結(jié)果。

8 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，整體的來看這個(gè)問題，人們?cè)诓栉幕恼J(rèn)知方面越來越成熟，但是要想實(shí)現(xiàn)理想情況，就需要找到一個(gè)完美的載體，加速茶文化普及進(jìn)程。書畫形式就有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)可以彌補(bǔ)文字普及的缺點(diǎn)，使其普及過程變得有趣味，但是要達(dá)到在書畫形式中完整的理解內(nèi)涵，就要大量的開展書畫展覽，從而達(dá)到最完整的效果。從另一方面來說，書畫作品中注重人與自然的結(jié)合，而茶文化最重要的就是要體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)，書畫作品以另一種形式全都彌補(bǔ)了。我國(guó)傳統(tǒng)的書畫形式都會(huì)使觀者具有強(qiáng)烈的共鳴，因?yàn)檫@些書畫作品大多都是來源于普通人的生活中，尤其以茶為主題的畫作。

我們要大力培養(yǎng)愛國(guó)情懷，不能僅僅靠講空話，沒有落實(shí)實(shí)際行動(dòng)為主，應(yīng)該大力的號(hào)召國(guó)民對(duì)書畫的熱愛度，大力支持書畫展之類的藝術(shù)培養(yǎng)形式。充分發(fā)揚(yáng)書畫作品的優(yōu)點(diǎn)，陶冶人們的情操，增強(qiáng)孩子對(duì)藝術(shù)的喜愛。還有茶藝藝術(shù)的表演，大部分人可能對(duì)這類藝術(shù)不感興趣，尤其是在電子科技的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的孩子，有些甚至可能都不知道還有這個(gè)藝術(shù)的存在，這個(gè)現(xiàn)象是不可避免的，也不是具體某人造成的現(xiàn)象，而是歷史的原因所造就的。但是在我們意識(shí)到這個(gè)問題時(shí)，我們就應(yīng)該有實(shí)際行動(dòng)來改變。

[1]彭喆.基于功能與工藝美學(xué)統(tǒng)一理念引導(dǎo)下的手工藝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐——以“手工藝與設(shè)計(jì)工作坊”設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐為例[J].設(shè)計(jì)教育，2015（10）：218-219.

[2]張黔.從工藝美學(xué)到技術(shù)美學(xué)——20世紀(jì)50年代初期至90年代中期中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2011（8）：22-26.

[3]孫晉博.匠人精神對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的啟示[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011.

[4]吳興杰.中國(guó)茶業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展[J].商業(yè)文化，2016（5）：21-23.

陳 浩（1982-），男，河北保定人，講師，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。