基于美學視角的茶文化服裝設計探究

徐莉薇

（內蒙古交通職業技術學院，內蒙古赤峰 024005）

基于美學視角的茶文化服裝設計探究

徐莉薇

（內蒙古交通職業技術學院，內蒙古赤峰 024005）

茶文化服裝是伴隨茶文化而生的，其作為茶文化的物質載體，包含著深厚的茶文化知識也潛藏著廣博的傳統服飾設計理論。本文從美學視角出發在闡釋了傳統茶文化服裝的美學要素后，又對我國當前的茶文化服裝設計存在的問題進行了簡要分析，并最后據此提出了可行性建議。

美學視角；茶文化；服裝設計

上下五千年的中國文化在歷史的進程中被不斷更迭也被不斷遺忘，曾經顯赫一時的傳統服飾文化在漫漫的歲月長河里被時光的塵埃所湮沒。那些翩然飄飄的衣袖、那些色彩絢麗的束帶、那些方圓不一的冠帽都隨著傳統文化的沉寂而了無痕跡。茶服作為傳統服飾的一種，其最早始于漢朝，是茶人進行茶事活動而穿的職業服裝。而后，伴隨著茶事活動的興盛而在不同時期呈現出不同的特點，但大多以淡雅、莊重、舒適為主。現代茶服也沿用了傳統茶服的設計理念，但時代變遷之下現代人的美學觀隨之而變，傳統的服裝設計不能拘泥于傳統模式的束縛之中，必須結合當代美學品味對其進行時尚的切合性設計，使茶文化服裝成為文化性與藝術性并重的特色服裝，從而使其既能滿足大眾的適用場合性需求又能彰顯獨特的美學魅力。

1 傳統茶文化服裝的美學要素分析

1.1 文化藝術底蘊深厚

茶文化服裝是“茶文化”與“服裝”二者結合而成的，設計師在傳統服裝設計中融入了茶文化元素，于是便成為了茶事活動專用的茶人服。而一款出色的茶文化服裝應該具有藝術性與功能性，典雅性與時尚性的雙重特色。所以，茶文化服裝美學設計的核心是以傳統文化為根基，從其博大精深的內容中擷取絢爛的文化因子，以濃烈的文化氣息來彰顯茶文化服裝的美學魅力。傳統的茶文化服裝會從道家、佛家以及儒家的禮儀文化出發，將其注入到茶文化服裝的設計之中，使得其能從整體上體現中華民族服飾的文化特色。不同朝代的茶服設計理念也不盡相同，但卻都在不同程度上體現了當時的文化背景。例如，唐代陸羽提出“精行儉德”的茶服設計理念，明代喻政又提出“淡遠清真”的茶服設計觀。所以，我國的茶文化服裝設計并不是千篇一律的，而是在濃郁的傳統文化中具有一脈相承性。當然，正是茶文化服裝設計所囊括的文化意味使得其所散發的美學氣息愈發濃烈而迷人。

1.2 民族元素完美融合

傳統茶文化服裝的美學性還體現在其造型的藝術上，設計師善于運用多種元素對茶服進行綜合性的貼切設計，尤其是其能從豐富多姿的民間文化中采擷特色因子應用到茶文化服裝的圖案設計中。傳統茶文化服飾的設計會從少數民族的服飾中吸取靈感，運用各種要素對茶服造型進行統合性設計。例如，川東川北一帶的茶服借鑒了藏族的服飾特色，利用形形色色的腰帶對茶服進行點綴；而廣西嶺南的茶服則是吸收了白族的服飾特色，將艷麗的色彩引入到了清雅的茶服之中。地緣因素作用下使得不同地方的茶服也各具特點，各種民族元素的交叉應用在無形中增加了茶文化服裝的民族性與文化性。此外，我國作為傳統茶文化大國，在千年的積淀中形成了異彩紛呈的茶文化活動，茶俗、茶禮以及茶事慶典異常繁多，并且每個民族的慶祝方式也迥然不同。然而，不同民族的茶文化元素在向四周擴散的過程中卻也在悄然間融合，傣族、納西族、蒙古族的茶文化相互交織對傳統茶文化服裝的改進設計產生了重大影響，而不同民族元素的融合為今天寬簡質樸茶服的形成奠定了堅實的民族性基石，并使其在流光溢彩的時尚界開辟了一片新天地。

1.3 情境物的三者統一

茶文化服裝的設計初衷是為了滿足茶人的工作需要，其最初是以職業服裝的形式而存在，發展至今成為了大眾的日常服裝，并且在時尚界也備受歡迎。究其原因，茶文化服裝一直遵循著情感、場景以及服裝的統一。眾所周知，古人飲茶境界頗高，從茶葉、茶水、茶爐再到茶壺以及茶人與飲茶環境的挑選都是相當嚴苛的，在天人合一理念的導向下，古人對于茶文化服飾的設計也會從整體上考慮，不僅兼顧茶文化服裝自身的特性而且也會從其他茶文化元素著手對茶服進行情境化處理。不同的人參加同一茶事活動所著的茶服會有所不同，同一人在出席不同的茶事場合時其所穿的茶服也會不同。例如，《紅樓夢》中鳳姐和林黛玉的茶服設計就有鮮明差異，鳳姐與黛玉初次見面時身著“縷金白蝶，穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠卦”，大紅的袍衫與亮黃的滾邊裝飾艷麗色彩的搭配使得其剛烈能干的人物形象愈加深刻。而黛玉的茶服則是清幽的龍井綠茶服，色彩淡雅白凈與淺綠色的滾邊設計相融合突出了她清新脫俗的性格特征。因此，傳統茶文化服裝的設計不同于現在的“機械量化生產模式”，而是具有個性定制化特色，講求的是茶服與人、情、境以及物的同一性。

2 我國當前茶文化服裝設計存在的問題

2.1 脫離生活，實用功能不足

茶文化服裝是茶藝表演是必備的工作服，茶藝強調的是清雅和靜的氛圍，茶人身著素服以得體的舉止來營造高雅舒適的氛圍，從而使飲茶之人在自然平和之中感受意境美。因此，倘若茶文化服裝的設計不合理則會影響整體的飲茶畫面意境構成，甚至會使飲茶之人產生時空交錯之感。然而，現實生活中我們在茶館所見的茶文化服裝大多以紅色為主，或是一件緊身大紅旗袍，或是一套紅色的短衫袖與黑色的中裙。這種現代化的茶文化服裝與茶文化的清雅之氣并不相符，而且由于材質低廉極大地貶損了服裝的文化性，不僅缺乏美感也降低了其實用性功能。另外，茶文化服裝的設計為了吸引世界的目光，多采用極為精良的布料以及絢爛的色彩圖案，企圖通過華美的設計來博得大眾眼球，殊不知這種華而不實的茶服背離了服裝屬性的本質，雖然會暫時受到潮流的追捧但也難逃被浮華湮沒的厄運。

2.2 缺乏創新，文化元素流失

茶文化服裝作為茶文化的傳承載體，其不可避免地會沾染上茶文化的印記。但是，這并不意味著茶文化服裝的設計完全囿于傳統茶服設計的泥沼中，也不意味著所有的元素均須源于茶文化。然而，悲哀的是設計師在對茶文化服裝進行設計時，陷入了文化洪流濫用的怪圈。他們不善于創新也不會利用時代元素對茶服進行潮流化設計，其只會不假思索地將所有茶文化元素用于茶文化服裝的設計中，茶畫作為茶服的圖案，利用茶文化思想的“清”氣對茶服進行定位，然后茶服邊滾設計以茶葉的不同形態為原型。其實，這種同茶文化精神內核近乎完全一致的構思完全能設計出藝術性與文化性兼具的茶服，但設計師卻鍥而不舍地將其他的茶書法、茶色等元素添加到茶服設計中，繁冗的層疊設計與深深淺淺的茶色使得茶服的“清氣”蕩然無存，反而更多了“世俗氣”，茶文化元素的文化性也在毫無選擇的濫用中被消耗殆盡。

2.3 定位不明，品牌意識薄弱

茶文化的再度興盛為茶文化服裝的發展提供了新的契機，茶文化服裝的需求也是日益增大。我國茶文化服裝市場以蓬勃之勢不斷向前，但是其風格定位卻依舊不明晰，而且鮮有品牌影響力大的茶文化服裝。一方面，我國茶文化服裝的市場定位缺乏層次性，在信息化潮流席卷全球的今天，所有的一切都在朝分化小眾發展，大眾化的市場被不斷分割為片化，消費群體也必須指向明確，否則極難打開市場也難以擁有穩固的受眾。很顯然，我國的茶文化服裝設計沒有意識到分層設計的重要性，依然以普通的大眾為對象進行普通設計處理，所以也就難以樹立品牌形象也無法形成市場效應。另一方面，設計師們在進行茶文化服裝設計時個性化意識薄弱，也沒有建立不同茶文化支流的系列茶服體系。設計師們只會從當下流行的服裝中找尋亮點設計某一款茶服，卻不會深挖與之相關的周邊茶文化元素進行概念化的設計。

3 美學視角下茶文化服裝的具體設計思路

3.1 結合現代美學原則，明確茶服設計的未來趨勢

低碳環保節能是21世紀的新主題，設計領域倡導的是綠色設計理念，茶文化服裝設計也不例外，設計師必須以綠色環保為原則對茶服進行個性化與民族化設計。首先，設計師可以從當代美學視角下采擷視覺化的元素對茶服進行裝飾設計，引用現代潮流元素對茶文化服裝之美進行烘托與渲染。例如，設計師可以運用現代美學的色彩表現手法將不同顏色進行漸染性滲透以凸顯茶服的民族性特色，利用色彩的沖擊感使得茶服的清雅性更加濃烈。其次，設計師也可以將天然纖維、織物或者棉麻作為茶服的材料，擯棄傳統非“華貴布料不用”的奢侈之風。同時，也可以選用與茶葉顏色相近的綠色作為茶服的底色，以象征生機和平與安然，給人一種寧靜之感。再者，茶服是我國的一個文化標志，其必須帶有鮮明的中華文化烙印，就像法國服飾體現的是浪漫色彩，美國服飾傳達的是商業化氣息，英國服飾表現的則是紳士風范。所以，我國的茶文化服裝也要以展現我國民族特色為主，從深厚的茶文化元素中提煉民族化的特色因子注入到服飾設計之中，開創具有中國特色的茶服品牌。

3.2 沿襲傳統制衣方法，創新茶服的藝術設計手法

社會變遷似乎總有一些“舊東西”被“新事物”所取代，馬克思說“發展就是新事物取代舊事物的過程”，但是總有些許舊東西是值得我們傳承與發揚的，不能被轟隆隆的大機器遮了眼，丟下就有的一切，兩手空空地朝前跑。特別是對于傳統文化我們更應該以一種謙卑的姿態去重新審視它，對于制衣技術、茶文化元素、民間藝術，我們不應該拋棄，也更不應該遺忘。傳統制衣以一針一線將不同的布塊拼貼在一起，以蠟染、扎染的手法對服裝進行著色，并運用各種紋理繡出不同茶服的不同圖案，精巧的制衣技術以及成熟的制衣工序都是現代機械化制衣生產難以比擬的。所以，設計師應該從美學理論的另一視角出發，對傳統制衣手法進行深入解剖，沿襲傳統茶服制衣技術的精巧性以及藝術性，并結合現代縫紉技術對茶文化服裝進行“中西化”設計，不斷創新茶服的藝術設計手法。例如，設計師可以運用傳統手繪方式繪制茶服圖案，利用現代鑲嵌技術對茶服的裙擺進行裝飾。

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徐莉薇（1981-），女，內蒙古赤峰人，講師，本科，研究方向：服裝設計與工程、藝術設計。