應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)下的茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯問題研究

梁天柱

（嶺南師范學(xué)院，廣東湛江 524000）

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其早已融入到人們的日常生活之中。然而，在全球化時(shí)代背景下，我國(guó)茶文化的發(fā)展卻面臨著許多外來文化的沖擊。在針對(duì)一些外籍人士的調(diào)查資料中，我們發(fā)現(xiàn)他們對(duì)中華茶文化知之甚少，這足以說明我國(guó)茶文化的國(guó)際影響力還有很大的提升空間。翻譯是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，我們可以將我國(guó)茶文化文本翻譯成英語(yǔ)形式，借此宣傳和推廣我國(guó)茶文化，提升茶文化的國(guó)際知名度。然而，在很多與茶文化相關(guān)的譯本中卻可以發(fā)現(xiàn)很多翻譯漏洞，這事實(shí)上與譯者自身的語(yǔ)言水平有著很大的關(guān)聯(lián)。為了更好地促進(jìn)茶文化的傳播，譯者應(yīng)該對(duì)各類翻譯問題進(jìn)行分析，并在以后的茶文化文本翻譯活動(dòng)中加以避免。

1 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與翻譯

1.1 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)述

“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”源自英文“Applied Linguistics”，其是國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家Baudouin de Courtenay于1870年提出的概念。顧名思義，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支。起初，這一概念的提出并未引起人們過多的關(guān)注，但隨著時(shí)間的推移，國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)聯(lián)合會(huì)（Association Internationale de Linguistique Applique）于上世紀(jì)60年代得以成立，針對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究也隨之增多。與一般語(yǔ)言學(xué)相比，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)更加側(cè)重于語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用性和實(shí)踐性。換句話說，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用情況或現(xiàn)實(shí)問題，而不直接介入語(yǔ)言理論的爭(zhēng)辯。一般來講，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)表示現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論在各類領(lǐng)域中的實(shí)際應(yīng)用，像語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)言測(cè)試、信息處理等都屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的范疇。就當(dāng)前來講，關(guān)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)在語(yǔ)言學(xué)界仍舊未達(dá)成一致的見解，但是需要指出的是，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)下的諸多實(shí)踐都需要遵循語(yǔ)言學(xué)理論的指導(dǎo)。著眼于21世紀(jì)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出“微觀到宏觀”、“單一到多元”、“靜態(tài)到動(dòng)態(tài)”的發(fā)展變化趨勢(shì)，其理論思想也會(huì)在實(shí)踐中不斷豐富和完善。

1.2 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與翻譯的關(guān)聯(lián)

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是一門關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)問，而翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，二者實(shí)際上存在一定的關(guān)聯(lián)。首先，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下，翻譯屬于一種語(yǔ)言的應(yīng)用情形。根據(jù)研究領(lǐng)域的不同，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)通?？梢詣澐譃橐话銘?yīng)用語(yǔ)言學(xué)和機(jī)器應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)兩種。在一般應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)下，翻譯被視作“兩種語(yǔ)言間的綜合性創(chuàng)造活動(dòng)”，因而譯者需要對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行探究，從而更好地進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換（包括形式和內(nèi)容）。在機(jī)器應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)下，機(jī)器翻譯為語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用和實(shí)踐提供了一個(gè)可行的試驗(yàn)場(chǎng)所，當(dāng)然相關(guān)學(xué)者指出機(jī)器翻譯質(zhì)量與計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)不存在直接的關(guān)聯(lián)，事實(shí)上真正制約翻譯質(zhì)量的因素是譯者自身的語(yǔ)言水平和邏輯判斷。其次，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下，翻譯被理解為符號(hào)之間的交際轉(zhuǎn)換。這種符號(hào)轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)為這樣三點(diǎn)：語(yǔ)內(nèi)翻譯（語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)的轉(zhuǎn)換）、語(yǔ)際翻譯（融入交際符號(hào)的語(yǔ)言解釋）、文化翻譯（結(jié)合文化本身進(jìn)行翻譯）。近年來，相關(guān)學(xué)者嘗試著將應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用于翻譯之中，并取得了不錯(cuò)的實(shí)踐效果。

2 茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)的特征

我國(guó)茶文化形成于唐代，其有著千百年的歷史。根據(jù)茶文化的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，茶文化可以劃分為物質(zhì)文化和精神文化。在物質(zhì)層面，茶文化包括茶葉、茶具等，這些在日常生活中都是看得到、摸得著的物質(zhì)形式；在精神層面，茶文化包括茶藝、茶文學(xué)、茶畫、茶俗，這些與人們的精神需求是相關(guān)的。要想更好地翻譯茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)，譯者需要對(duì)術(shù)語(yǔ)的特征進(jìn)行分析。根據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)的特征主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

2.1 內(nèi)容豐富

茶文化包羅萬象，因而茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)也極為豐富。就物質(zhì)層面來講，茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)就包含茶葉術(shù)語(yǔ)（嫩度、花雜、油潤(rùn)等）、茶名術(shù)語(yǔ)（紅茶、綠茶、烏龍茶等）、制茶術(shù)語(yǔ)（采摘、做青、炒青、揉焙等）、茶具術(shù)語(yǔ)（茶盅、茶船、茶銜、茶夾、渣匙、茶托等）等若干分類。再就精神層面來看，茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)又可以劃分為茶道術(shù)語(yǔ)（香氣內(nèi)斂、茶水分離、入口即化、舌底鳴泉）、茶俗術(shù)語(yǔ)（敬茶、擂茶、三道茶、迎客茶）、茶藝術(shù)語(yǔ)（西湖茶禮、禪茶音樂）等。

2.2 劃分詳細(xì)

茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)的劃分極為詳細(xì)。就茶葉本身來講，茶葉的優(yōu)劣往往要從茶葉外形、香氣、滋味、湯色和葉底這幾個(gè)要素進(jìn)行判斷，而這些要素又囊括了各類專業(yè)術(shù)語(yǔ)。比如，與茶葉外形相關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)至少有20個(gè)，包括肥壯、披毫、光滑、撒面、霉菌等；茶葉香氣相關(guān)名詞包含花香、參香、荷香、梅香等與植物相關(guān)的香味外，還包含煙味、堆味和雜異味等氣味。茶葉滋味類的專業(yè)術(shù)語(yǔ)也有著明確的劃分，比如鮮爽表示茶水品嘗起來清爽且美味，苦澀表示茶水唱起來帶有苦澀的口感。茶葉湯色類的專業(yè)術(shù)語(yǔ)包括橙紅、黃綠、淺綠等，其用來表示茶水自身色澤的類別。根據(jù)葉底嫩度和均勻度等因素的差異，茶葉專業(yè)術(shù)語(yǔ)還可以劃分為葉底類術(shù)語(yǔ)，比如全芽、細(xì)嫩、黑死等詞匯就屬于這一范疇。再比如，就茶藝表演來講，其可以根據(jù)需要?jiǎng)澐譃椴杷嚤硌萦镁咝g(shù)語(yǔ)、茶服術(shù)語(yǔ)、表演禮儀術(shù)語(yǔ)（精、清、凈、美）等。其中，茶藝表演用具又可以根據(jù)形態(tài)的差異進(jìn)行更進(jìn)一步地細(xì)分，比如置茶器術(shù)語(yǔ)（茶則、茶荷、茶擂）、理茶器術(shù)語(yǔ)（茶夾、茶針、茶簪）、分茶器術(shù)語(yǔ)（茶海）、品茗器術(shù)語(yǔ)（茶杯、聞香杯）、滌潔器術(shù)語(yǔ)（茶盤、渣方、滌方、容則）等。

3 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)下的茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯問題研究

近年來，在一些茶文化讀本中可以發(fā)現(xiàn)很多翻譯漏洞，這直接影響到了西方讀者的閱讀感受，使得我國(guó)茶文化的傳播也因此受阻。針對(duì)茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯中存在的幾個(gè)主要問題，譯者不妨結(jié)合應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行處理，以此確保譯文質(zhì)量達(dá)到要求。

3.1 針對(duì)過分直譯問題：建議直譯與意譯相結(jié)合

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下，翻譯活動(dòng)的進(jìn)行事實(shí)上為了實(shí)現(xiàn)實(shí)用化的“交際目的”，而從這點(diǎn)出發(fā)譯者應(yīng)該結(jié)合西方讀者的閱讀習(xí)慣和閱讀期待進(jìn)行翻譯。在一些涉外茶文化網(wǎng)站、茶文化英語(yǔ)資料中，許多茶文化專業(yè)術(shù)語(yǔ)存在過分直譯的問題。也就是說，譯者在翻譯時(shí)太過注意詞匯表面的含義，而忽視了其真正地內(nèi)涵。比如就“喉韻”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來講，其表示“茶水給喉嚨帶來的感覺”，而很多譯者直接從字面上進(jìn)行翻譯，將其譯為“throat rhyme”（喉嚨的韻律），但事實(shí)上“喉韻”和韻律本身并無關(guān)聯(lián)。再比如，“茶質(zhì)”一詞表示“茶水在口感上的豐富度”，但有些譯者將其譯為“the quality of tea”（茶的本質(zhì)）、“the character of tea”（茶的特質(zhì)）、“theine”（茶素）等，這明顯是未理解術(shù)語(yǔ)本身含義的表現(xiàn)。結(jié)合直譯和意譯，譯者不妨將“茶質(zhì)”譯為“richness of tea flavor”。

3.2 針對(duì)文化翻譯不當(dāng)問題：建議采用歸化翻譯

除了上述問題外，譯者還需要注意文化翻譯不當(dāng)?shù)膯栴}。相關(guān)資料顯示，歸化翻譯這一手法在很大程度上符合應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)在邏輯，因而譯者在處理“文化翻譯不當(dāng)”這一翻譯問題時(shí)可以采用歸化翻譯手法。比如說，“回甘”一詞表示飲茶時(shí)苦后回甘的口感，很多譯者將其譯為“back to sweet”（回到甜美的味道），但卻未將茶水原本苦澀的味道譯出。這時(shí)譯者可以將其翻譯為“taste sweet after the bitter”，這樣就可以極為生動(dòng)地表現(xiàn)出茶葉自身“苦后回甘”的口感特征，使得西方受眾可以更好地接受。再比如說，“舌底鳴泉”一詞表示“茶水在舌頭底部會(huì)緩慢生津，好像有很多細(xì)小氣泡接連產(chǎn)生”，事實(shí)上這主要用來表示飲茶時(shí)生津的最高境界。如果按照字面將其翻譯為“l(fā)ike sounding spring under his/her tongue”（就像舌頭底下鳴響的泉水），讀者可能理解為茶水的口感像泉水，而不會(huì)將其與“生津”相聯(lián)系。從這點(diǎn)出發(fā)，建議譯者站在西方讀者的角度進(jìn)行翻譯，將其譯為“produce saliva constantly in the base of tongue”，其中“produce saliva”即為“生津”之意。

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