愛(ài)情與語(yǔ)文課堂

胡嶺

有女生跟我提意見(jiàn)，說(shuō)上語(yǔ)文課不要講愛(ài)情了。我問(wèn)為什么，她說(shuō)，一講愛(ài)情就有不少的男生哄笑。我本來(lái)想為自己的行為辯解幾句，但覺(jué)得意義不大，故而笑一笑就過(guò)去了。

但在獨(dú)坐的時(shí)候。又馬上想起《讀者》轉(zhuǎn)載的一篇文童《“青春讀書(shū)課”》，文章寫深圳蛇口的育才中學(xué)的嚴(yán)凌君編選了一套人文讀本。其中有《人間的詩(shī)意》兩冊(cè)。“嚴(yán)凌君選取的外國(guó)詩(shī)歌達(dá)90%的篇幅，而其中愛(ài)情詩(shī)又占了相當(dāng)比重，甚至有人因此批評(píng)他‘被西化或者‘對(duì)學(xué)生影響不好。嚴(yán)凌君笑著說(shuō)，‘詩(shī)人是愛(ài)的夜鶯，若把愛(ài)情詩(shī)去掉，詩(shī)歌這座大廈就會(huì)塌掉一半。”（陳濤《“青春讀書(shū)課”》）

我不知道嚴(yán)老師在自己開(kāi)設(shè)的青春讀書(shū)課上談愛(ài)情時(shí)，是不是也有學(xué)生哄笑。是不是也有學(xué)生忌諱。但是在講不講的問(wèn)題上，我是堅(jiān)決與他站在一起的，甚至我還想生發(fā)一點(diǎn)：愛(ài)情不僅屬于成年人，也屬于少男少女們；不僅屬于生活，也屬于課堂。

愛(ài)情是生命的一部分，她和親情、友情、師生情一樣。共同參與到我們的情感世界中，在人與人、人與自我的互動(dòng)之中引發(fā)、交融、豐富、升華。使我們的靈魂一步步地實(shí)現(xiàn)精神的富足和情趣的飽滿。不難想象，一個(gè)缺少愛(ài)情的生命，是何其孤獨(dú)和落寞，一個(gè)不懂得去領(lǐng)會(huì)、欣賞、品味愛(ài)情的生命，又是何等蒼白乏力。我想，在一個(gè)尊重生命的課堂里，又如何能夠?qū)?ài)情當(dāng)成異類而將其屏蔽掉呢？在世俗態(tài)度下，愛(ài)情被片面地理解為一種男女交往的行為。甚至被當(dāng)成肌膚之親、生理的沖動(dòng)、對(duì)自我的放逐。從而水到渠成地使之成為教育的對(duì)立面，家長(zhǎng)聞而驚惶，老師視而變色，于是將其深藏，形成一個(gè)個(gè)諱奠如深的空白世界。藏之深，學(xué)生于青春萌動(dòng)時(shí)，好奇心日甚，所以和家長(zhǎng)老師玩起躲貓貓的游戲；藏之深，學(xué)生與愛(ài)情之間的隔閡悄然生起，所以學(xué)生對(duì)愛(ài)情的崇高優(yōu)美視而不見(jiàn)。更談不上細(xì)細(xì)品讀，甚至還有學(xué)生害怕聽(tīng)到這兩個(gè)字，害怕讀到有關(guān)愛(ài)情的作品。

其實(shí)，我也非常佩服教材的編纂者。能夠?qū)ⅰ队炅剽彙贰儿o橋仙》《孔雀東南飛》《致橡樹(shù)》《羅密歐與朱麗葉》《邊城》等收錄，但是作品中的愛(ài)情有沒(méi)有為課堂增加生命的溫度呢？能不能拓展學(xué)生的情感空間，形成細(xì)膩真切的心理世界，滿足學(xué)生在這一階段對(duì)情感的需求呢？其實(shí)。有些東西可想而知，愛(ài)情中最溫柔、最悱惻、最柔美、最動(dòng)人心魂的部分被有意無(wú)意地回避掉了，只剩下政治化的批判，教條化的概括。隔靴搔癢地講解時(shí)。愛(ài)情還能夠稱之為生命的一部分嗎？這樣。以愛(ài)情的崇高為出發(fā)點(diǎn)，卻一點(diǎn)一點(diǎn)消解了愛(ài)情的崇高。當(dāng)愛(ài)情變成沒(méi)有生命的東西了，一位語(yǔ)文教師在課堂里傳達(dá)的就不再是生命的信息，所以學(xué)生誤解老師講解的內(nèi)容，或者不愿意聽(tīng)到老師關(guān)于愛(ài)情的講讀，是不是又在情理之中？

或許，在這一點(diǎn)，我也應(yīng)該反省。

我在課堂里所講到的愛(ài)情，是真實(shí)的愛(ài)情嗎？這個(gè)“真實(shí)”。不是相對(duì)于虛構(gòu)的“真實(shí)”。而是去除一切附加內(nèi)容的純粹的真實(shí)。我們常常發(fā)現(xiàn)，在事實(shí)本身和人為的附加內(nèi)容之間，由于附加內(nèi)容的干擾和遮蔽，事實(shí)本身反而退居其次，而大家苦心著力的，卻是已有的導(dǎo)向或思考。這樣，我們?cè)诮虒W(xué)中所呈現(xiàn)的已不再是“愛(ài)情”，又如何期待以情動(dòng)人，化育學(xué)生呢？前一段時(shí)間，讀到楊開(kāi)慧犧牲前十個(gè)月的手跡：

幾天睡不著，我簡(jiǎn)直要瘋了，許多天沒(méi)有信，天天等。我不要這樣悲痛，孩子也跟著我難過(guò)，母親也跟著難過(guò)。即使他死了。我的眼淚也要纏住他的尸體。一個(gè)月兩個(gè)月半年一年以至三年。他丟棄我了，一幕一幕地，他一定是丟棄我了。他是很幸運(yùn)的，能得到我的愛(ài)，我真是非常愛(ài)他的喲。不至于丟棄我，他不來(lái)信一定有他的道理！父愛(ài)是一個(gè)謎，他難道不思念他的孩子嗎？我搞不懂他。我要吻他一百遍。他的眼睛，他的嘴，他的臉頰，他的額，他的頭，他是我的人，他是屬于我的，只有母愛(ài)是靠得住的。人的感情真是奇怪，王春和那樣愛(ài)我，我連理也不想理他。我真愛(ài)他呀，天哪，給我一個(gè)完美的答案吧！只要每月能夠賺到六十元，我就可以叫回他，不要他做事了，那樣隨他的勢(shì)，他的聰敏或許還會(huì)給他一個(gè)不朽的成功呢！

曾經(jīng)讀到毛澤東的《賀新郎》。感動(dòng)于“汽笛一聲腸已斷。從此天涯孤旅。憑割斷愁絲恨縷。要似昆侖崩絕壁。又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇”這樣文縐縐、意蘊(yùn)豐厚的句子，但如今讀到楊開(kāi)慧直白而通俗的手跡。才真真實(shí)實(shí)地走進(jìn)了一位女子心里，去聽(tīng)她的心跳，去感受那血脈涌流的力量。對(duì)于楊開(kāi)慧，我們往往從革命的角度去解讀。所以她的愛(ài)情也自然帶上了革命的崇高，她的怨，她的憤，她的恨，她的泣血的執(zhí)著，她的歇斯底里的呼號(hào)，她內(nèi)心的纏繞不清的糾結(jié)被消解掉，從而在我們的意識(shí)形態(tài)中，重構(gòu)了一個(gè)堅(jiān)毅的、深明大義的、英雄無(wú)畏的革命者。愛(ài)情成了擺設(shè)，崇高也就成了偽崇高。那么，學(xué)生又如何能夠在楊開(kāi)慧身上收獲更多的生命體驗(yàn)和情感力量呢？其實(shí)情感與革命并不矛盾。其情之真摯熱烈，與其就義之剛毅無(wú)懼相映襯，楊開(kāi)慧才能夠以其女人的情懷，成就我們視野里革命的偉大。但事與愿違，愛(ài)情的真實(shí)埋進(jìn)了歷史里，只留下一個(gè)單純而空洞的形象。

我們不得不承認(rèn)，虛假的東西已經(jīng)泛濫成災(zāi)了，美好的愛(ài)情也披上了虛假的外衣。愛(ài)情中所折射的人性、人情被遮蔽。如果不從人性、人情的角度，著眼于人的心靈世界來(lái)呈現(xiàn)愛(ài)情，愛(ài)情就變得膚淺，變得暖昧，變得世俗了。而我們的課堂里。是不是充斥著這樣的愛(ài)情呢？

我在課堂里所反映的愛(ài)情。是美的愛(ài)情嗎？百度名片認(rèn)為，在漢文化里，愛(ài)就是網(wǎng)住對(duì)方的心，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對(duì)這種關(guān)系的長(zhǎng)久性持有信心，也能夠與對(duì)方分享私生活。這其中就不得不包括對(duì)愛(ài)情的信念，在愛(ài)情中所尊崇的品質(zhì)，以及在行為上所體現(xiàn)的愛(ài)情的特征。那我在這里所講的“美”的愛(ài)情。就是從信念的堅(jiān)定、品質(zhì)的優(yōu)良和行為的節(jié)制上對(duì)愛(ài)情進(jìn)行考量、提煉，而深淀為生命之善的那一個(gè)部分。

正如黑格爾所說(shuō)的：“愛(ài)情確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂希绎@出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動(dòng)活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。”也如張榮寰所講：“愛(ài)情是生命的桂冠，搖擺就會(huì)讓它落地，因?yàn)槲覀兊撵`魂沒(méi)有愛(ài)情，生活下去就會(huì)很消沉。所以，要修正人格，昂起愛(ài)情的頭顱，自然會(huì)時(shí)時(shí)愛(ài)戴你所愛(ài)的人。愛(ài)情是兩顆心撞擊的火花，愛(ài)情的法則是奉獻(xiàn)，愛(ài)情的橋梁是忠誠(chéng)，愛(ài)情的燈塔是恒久，愛(ài)情是智慧的最高藝術(shù)，愛(ài)情的腳步無(wú)法阻擋。”前面黑格爾和張榮寰所提及的“豐富”“高尚”“生動(dòng)活潑”“勇敢和犧牲”“奉獻(xiàn)”“忠誠(chéng)”“恒久”“智慧”等等。無(wú)一不透露著美的意味、美的思索，也理應(yīng)成為人存身于社會(huì)的一種自覺(jué)的訴求和追尋。那么我們就將愛(ài)情從美感與快感的糾葛中拯救出來(lái)了，讓妖魔化、丑化愛(ài)情的腔調(diào)言論隱遁。endprint

朱光潛《談美》中是這樣分辨美感和快感的：

從我們的立腳點(diǎn)看，美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。口渴時(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激。和飽食暖衣的快感同為實(shí)用的，并不是起于“無(wú)所為而為”的形象的觀賞。至于看血色鮮麗的姑娘，可以生美感也可以不生美感。如果你覺(jué)得她是可愛(ài)的，給你做妻子你還不討厭她，你所謂的“美”就只是指合于滿足性欲需要的條件，“美人”就只是指對(duì)于異性有引誘力的女子。如果你見(jiàn)了她不起性欲的沖動(dòng)，只把她當(dāng)作線紋勻稱的形象看。那就和欣賞雕像或畫像一樣了。美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。

或許文中所觸及的，同樣可以適用于愛(ài)情。愛(ài)情作為一名美麗的女子。她不僅僅是留給我們一些感官的刺激。一些等同于顏色、形式的外在的繁復(fù)，更是能夠讓我們?cè)诿鎸?duì)自己或別人的愛(ài)情時(shí)，獲得最大的心理的滿足和情感的需求，而實(shí)現(xiàn)自己人格的健全。記得曾經(jīng)在高考閱卷場(chǎng)上，有一名學(xué)生以《談意氣》為題，從愛(ài)情角度掘開(kāi)“意氣”這一主題，他雖然只是圍繞徐志摩和陸小曼之間那段屢屢被人提起的情感來(lái)寫，但他將徐志摩對(duì)愛(ài)情的理想化的寄寓。陸小曼傾盡余生為徐志摩修訂作品的事實(shí)，那樣深情卻又充滿理性節(jié)制地?cái)⑹龀鰜?lái)，這種情感無(wú)關(guān)欲，無(wú)關(guān)名利，卻以詩(shī)意化的形式閃耀著美的光芒。沒(méi)有對(duì)愛(ài)情的充足理解，沒(méi)有對(duì)美的崇高敬仰，又如何能夠在有限的時(shí)間里寫出這樣的文章呢？我也相信在那位考生的心中，“愛(ài)情”是美麗的。他對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)是深刻的，而他的內(nèi)心也應(yīng)該是飽滿而熱情的，這一些真的無(wú)法用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量，我所打出的高分不僅是給這位考生的，更是給那美麗的愛(ài)情的。

我們不得不承認(rèn)，真與美的愛(ài)情是一種強(qiáng)大的生命能量。她是回避不了的，即使現(xiàn)在能回避，將來(lái)卻無(wú)法回避，即使課堂能回避，但生活無(wú)法回避。或許有一些高中生也正在慢慢將一些青澀的感覺(jué)轉(zhuǎn)變成愛(ài)情，當(dāng)他們一步步走向愛(ài)情的時(shí)候，我們這些成年人卻在閃躲，卻在閃爍其詞，卻在架空愛(ài)情內(nèi)在的生命空間。我們不得不承認(rèn)，這個(gè)社會(huì)日趨功利，為了更多實(shí)質(zhì)性的東西，我們也不惜犧牲情感及其成長(zhǎng)的每一個(gè)機(jī)會(huì)，我們無(wú)法想象一個(gè)不懂得愛(ài)情，不欣賞愛(ài)情，無(wú)法從愛(ài)情中領(lǐng)略精神愉悅的人，走向人群之后，又是如何保持自我和人群的合理關(guān)系。又如何在功利的焦躁中尋求撫平內(nèi)心的方法。

我現(xiàn)在沉思著，想象嚴(yán)凌君老師講述愛(ài)情的模樣，那應(yīng)該是飛揚(yáng)的，是真摯的，或許愛(ài)情并非講不得，而是我們不敢放開(kāi)手腳去講，不知道如何去講。不懂得深入到學(xué)生的心中去釋放愛(ài)情的圣潔。endprint