渝東南地區音樂類非遺傳承教育研究調查

摘要：渝東南地區有非常豐富的音樂類非物質文化遺產，傳承方式在經濟發展的沖擊下演變為以傳承人進基地的傳承教育為主，盡管有所成效，但是仍舊暴露出輕視傳統民間文化、課程體系不完善、傳承人文化程度有限等實際問題。對音樂類非遺的保護和傳承與教育的互動進行分析研究，有利于幫助我們思考并探索出一條保護非遺、傳承非遺的有效途徑。

關鍵詞：音樂類非遺 教育傳承 高校資源 整合研究

中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）22-0114-02

一、渝東南地區音樂類非遺的保護

（一）豐富的渝東南音樂資源

渝東南地區是指黔江區、武隆縣、石柱縣、秀山縣、酉陽縣、彭水縣6個以土家族、苗族為主的多民族聚居區。音樂類非物質文化遺產眾多，在278項重慶直轄市級非物質文化遺產名錄中，渝東南音樂類非物質文化遺產有21項①，傳統的山歌、南溪號子、土家斗鑼……這些民族民間歌唱技藝、曲調以及包含深意的歌詞、藝術形式、表現方式和為數不多的民間藝人都是與其物質文化特性相對應的非物質文化遺產。

（二）現有的渝東南地區教育傳承方式

在傳統傳承方式難以為續、非遺博物館對非遺是否為“活態”保護還飽受質疑和爭議等多方面危機沖擊下，依托當地學校作為民族傳統音樂的教育傳承基地和高校設立音樂傳習所、研究基地等方式逐漸成為政府和學者關注的焦點，渝東南地區的傳承方式也在這一時代變遷中發生著轉移。渝東南地區有部分中小學校建立了音樂類非物質文化遺產傳承基地，傳承人在學校進行傳承教育的教學模式，通過教育傳承，來培養新一代傳承人的模式成為了現今培養非遺傳承人非常重要的環節。

二、渝東南地區音樂類非遺教育傳承的調查研究

（一）渝東南地區音樂類非遺傳承基地現狀

杜亞雄曾提到，西部地區傳統民族民間音樂的保護決定著中國音樂文化平臺的建設。②2017年1月中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒布了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求深入挖掘中華優秀傳統文化的價值內涵。此后筆者走訪了酉陽、秀山兩個縣5所音樂類非遺傳承基地和開展較好的中小學校③，考察了當地擺手舞、木葉吹奏、秀山花燈等傳統民間音樂在當地教育傳承的情況，對保護當地音樂文化特質做了較深入的調查。

根據調查，我們發現這5所學校都按照國家提倡的美育教學的相關規定以選修課或者課外活動、課外興趣小組的形式開設了相關的民間音樂課程，聘請了市級或縣級的非遺傳承人到學校進行講學、授課。由于傳承基地多為小學，大多數學生有時間和精力學習民間音樂，因此各個學校的傳承課程開課時間多為每周一至兩個課時。傳承人的教學形式呈現多樣化，通常以集體課、小組課的形式進行，對學生進行分組教學，并鼓勵同學之間相互學習、幫助及監督。傳承人心懷民族責任和情懷，對在學習過程中有困難的學生均進行了個別的指導教學，幫助學生解決問題。

（二）渝東南地區音樂類非遺教育傳承初見成效

傳承基地學校在保護和傳承音樂類非遺的工作中，根據當下經濟和教育的發展，將傳統民間音樂課程在摸索中謹慎推進。個別學校在“原生態”的傳統民間音樂傳承過程中，根據當地實際情況和學生興趣發展方向，將音樂類非遺中的個別元素進行了適當的創新拓展。例如，新溪小學2015、2016連續兩年舉行了校園擺手舞大賽，在原生性擺手舞基礎上進行創編，讓學生熟練地掌握了擺手舞的基本動作及其韻律，并認識到學習擺手舞的必要性。該學校期望通過比賽，既能增強師生的集體榮譽感，還能激發土家族師生的民族自豪感。④在秀山地區，學校除了在將秀山花燈作為“活態”民間傳統音樂進行保護和傳承之外，還根據學生身心發展需要，對秀山花燈個別動作進行創新、編排并運用入學校的課間操和藝術活動之中。學校方面因此也獲得不少藝術類教學成果，如秀山第一民族小學在2012年全縣花燈等比賽中榮獲“一等獎”、秀山實驗中學獲全縣花燈比賽一等獎“第一名”、2013年參加重慶市的中小學藝術文化比賽中，其編排的《新花燈舞》獲團體 “一等獎”等。⑤

（三）渝東南地區音樂類非遺傳承基地的問題

1.輕視傳統民間文化，缺乏文化自醒

在調查中我們發現，酉陽秀山地區為渝東南經濟較落后地區，也是少數民族聚居區，當地人多外出打工，留守兒童居多，部分家長的觀念意識仍停留在“學校主要任務是學習書本知識，能在將來考上好大學”上，對傳統民間文化的學習并不重視，甚至覺得音樂課是小、偏科目，沒有必要重視這些音樂類活動。且認為這些音樂類非遺項目的學習既耽誤時間，又沒有過多的現實意義和經濟價值。在當地傳統民間音樂的學習中只有16%的學生是因為自己愛好，真心喜歡⑥。此外，在實地考察詢問中，我們也了解到學生們對音樂的喜好更傾向于當今的流行音樂，對本土的音樂處于漠視的狀態，本地的不少民歌已經不再傳唱，傳統民歌面臨著斷代的危險。

2.傳承課程體系不健全，課程基礎薄弱

各傳承基地的課程設置基本上都是傳承人根據學校課程整體安排進行，課程的教學形式多以興趣課或興趣活動為主，未強制性布置作業和相關技藝練習，因此學生們沒有過多的課外練習時間，使得所學的傳統民間音樂技能普遍比較淺顯、簡單，對較高水平的技藝難以掌握和提升。另一方面，傳承人在學校的傳承教學仍舊沿襲傳統的言傳身教，教學內容也較松散、自由。教學目標、教學方式均由傳承人一人掌控，并未結合當下學校的實際情況有系統地計劃和安排，課程體系隨意性較強，難以建立系統的課程標準、評價和考核等制度體系。

3.傳承人文化程度有限，課程資料不完善

國際《保護非物質文化遺產公約》中規定了“非遺”項目傳承人的制度化，指出“非遺”的“承傳”主要通過正規和非正規教育⑦。我國將學校作為群體、團體和個人共同參與的場所來開展保護非物質文化遺產活動、進行相關管理，并將此作為我國音樂文化領域的“正規教育”。傳承人普遍文化程度較低，導致在學校層面通過傳承人傳承教學的“原始資料”、相關書本教材、圖片影像資料還是十分缺乏。調查中，有三所傳承基地均無音樂類非遺傳承教材，雖然學校方面有編寫鄉土教材的意愿，但是由于經費有限、傳承人文化知識水平薄弱等客觀原因，目前仍舊實行傳承人“口傳心授”的教學模式。另有秀山實驗中學自編教材一套，但是其自編教材也只是適合本校師生，有一定的局限性。值得一提的是秀山海洋中心校的彭興茂老師，他既是秀山花燈的市級傳承人，能熟練地掌握當地花燈技藝，又是該學校的教務主任，深知教學體系的重要性。由于他本人受過教育，文化程度相對較高，他能夠身兼這雙重教育身份，并在秀山花燈傳承課程中制定了相關的教學大綱和教案。雖然教材的編寫還只是處于前期的醞釀過程、萌芽階段，傳承課程的教學體系的建立還有待完善，但是在該校以理論知識體系構建為基礎的傳承課程已初具雛形。

三、結語

渝東南地區有非常豐富的音樂類非物質文化遺產，傳承方式在經濟發展的沖擊下演變為以傳承人進基地的傳承教育為主，盡管有所成效，但是仍舊暴露出不少實際問題。我們應思索在教育傳承為主的非遺傳承中，如何有效、可持續地發展音樂類非遺，讓音樂類非遺走得更穩、更遠。

注釋：

①資料來源：重慶市非物質文化遺產保護中心。

②杜亞雄：《保護第一教育為本——西部地區傳統音樂開發的先決條件》，《新疆藝術學院學報》，2003年6月第一卷第一期，第1-5頁。

③這5所學校分別是：酉陽縣可大鄉新溪小學——酉陽擺手舞傳承基地、酉陽縣四中——木葉吹奏傳承基地、秀山縣海洋鄉中心小學——秀山花燈傳承基地、秀山縣第一民族小學、秀山縣實驗中學——花燈教學特色學校。

④李晶，王鈺涵：《我是土家人，我會擺手舞》，《藝術評鑒》，2017年第3期，第137-139頁。

⑤李晶，文飛：《秀山花燈在當地學校教育傳承的現狀調查及分析》，《當代音樂》，2017年第11期，第105頁。

⑥李晶，鄧雪蓉：《木葉吹奏教育傳承現狀與對策研究》，《大眾文藝》，2017年第7期，第238-239頁。

⑦《公約》第32條：定義之3，“保護”指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規和非正規教育）和振興。