齊國稷下百家爭鳴的歷史遺產

王皓淼

[摘要]在當今高度強調文化自信和回歸初心的新時代，進一步深入挖掘齊國稷下爭鳴的歷史遺產是一項光榮的使命。2017年12月，以古籍、學術圖書立足的齊魯書社出版了《齊文化理念·美德·精神》一書，用翔實的資料對齊文化核心思想理念、傳統美德、人文精神進行了全面深入的闡述，具有很強的思想性、史料性和社會性。

[關鍵詞]齊文化 稷下學宮 百家爭鳴 歷史遺產

在當今高度強調文化自信和回歸初心的新時代，進一步深入挖掘齊國稷下爭鳴的歷史遺產是一項光榮的使命。2017年12月，以古籍、學術圖書立足的齊魯書社出版了《齊文化理念·美德精神》一書，從目錄上就看得出齊文化的輝煌與燦爛：第一章闡述的是齊文化核心思想理念，包括了改革創新、務實、開放、包容、德法治國、生態和諧、睦鄰友好、義利統一、重工惠商十個方面;第二章論述的是齊文化的傳統美德，譬如重德向善、禮義廉恥、愛國報國、廉政、尚賢、孝悌、敬老、誠信、扶危濟困、尊師重教、尊重婦女;第三章講的是齊文化的人文精神，最主要的是社會和諧、仁愛、人本、科教興國、儉約自守、以文化人、雄渾之美、自強不息。

齊文化為什么會有這么多寶貴的歷史遺產？答案很簡單：因為齊國的稷下學宮為百家爭鳴提供了平臺，這個平臺不僅匯集了先秦時代最為精英的知識分子群體，而且在當時的歷史背景下只有齊國能提供這樣的講壇。春秋末期以降，諸子之學蜂起，各派之間不僅互相論辯、互相吸取，還為君主的一統大業做謀劃。其中以儒、墨為顯學，另有道、兵、法、名、陰陽、縱橫諸多學派：有黃老道家和莊子道家，有齊、秦晉兩支法家，有孫子、吳起為代表的兵家，有公孫龍為代表的名家，有鄒衍為代表的陰陽家，有蘇秦、張儀為代表的縱橫家，此外還包括了以屈原為代表的小說家、以呂不韋為代表的雜家。社會上寬松的文化氛圍和君王出于招攬賢才的需要，使得百家爭鳴還曾形成了諸多中心，最著名就是百家齊集的齊國稷下學宮。齊國造就了稷下爭鳴，而稷下爭鳴又成就了齊文化的輝煌燦爛。

然而，百家爭鳴為什么會繁盛于齊國的稷下學宮呢？這與稷下學宮的特點和齊文化的優越性密不可分，主要體現在三個方面：待遇優厚的高等學府與君主智庫，定期的學術交流，得天獨厚的外部環境。

首先，稷下學宮得益于齊國自立國以來在開放中尋求發展的需求和春秋末期知識分子開始爭取獨立的大勢，這一需求和大勢在田氏代齊之后顯得尤為突出，于是齊王對來到學宮的士人給予了優厚的待遇——“自如淳于髡以下，皆命日列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。”其初衷是把一眾學者當做了為君主出謀劃策的智庫。到了威王和宣王時代，稷下學宮迎來鼎盛階段，持續了半個多世紀。齊國給予這些知識分子如此高的待遇，企圖最大限度地利用天下賢人的智慧，鞏固統治。如《孟子》一書中，就記錄了儒學大師孟子和齊王先后討論了“交鄰國有道乎”“王政可得聞與”“四境不治如之何”等諸多問題，此外尹文子曾討論過“人君之事何如”，田駢與齊王討論“道術”，荀子討論了“強國之策”。時間久了，稷下學宮儼然成為一所官辦高等學府，許多知名學者都在學宮講學授徒。田駢師學于彭蒙，自己成為先生之后“訾養千鐘、徒百人”;據記載，孟子出行時“后車數十乘、從者數百人”，齊宣王曾以“養弟子以萬鐘”來挽留。荀子、慎到、宋钘的情況基本相似。

其次，劉向《別錄》中“談說之士期會于稷下”一語告訴我們：齊國招攬的賢士還有定期的學術聚會，“談說”的內容既有各家自己的學說、也有學派之間的論辯，這是戰國動蕩的時代中一道亮麗的風景。在這半個多世紀的交流中，當時的知識分子主要討論了12個命題：世界本源，天人關系，形神關系，五行，名辯，用兵，人性，政治、制度與大一統，人才觀，認識論，養生，工商。這些命題經過半個世紀的討論，奠定了齊文化的核心思想、理念，在此后的兩千多年見不斷被汲取和闡發，最終成為了實現宏偉中國夢的重要動力。而眾多的稷下學者和學派，主要有淳于髡、鄒衍、鄒奭、田駢、田巴、魯仲連、接子、尹文、宋钘、兒說、慎到、荀子、環淵、孟子;相應的，稷下學的著作，也有《慎子》12論、《田駢》25篇、《捷子》2篇、鄒衍的《鄒子》49篇、《鄒奭子》12篇、《尹文子》1篇和《孟子》《荀子》《魯仲連子》;甚至《管子》《司馬法》《晏子春秋》等名著的許多內容也是稷下先生的作品，尤以《管子四篇》系稷下道家代表作為典型。由此可見，稷下學術乃至齊文化是多元的、融合的、創新的，儒、道、墨、法、名、陰陽等渚家思想相互吸收：稷下的法家思想吸收了儒、墨、道三家學說的因素，于是齊法家不似秦晉法家那樣陰森恐怖;同為稷下黃老道家，慎到是“道法之轉關”，尹文子則將道、法、名三合一，而“管子學派”體現出了儒、道的融合。可以說稷下學產生了許多“邊緣學科”和“交叉學科”，因此，在稷下學宮內部，多數學者的學派歸屬是無法界定的。

最后，要探討稷下學宮所代表的齊文化的優越性，還要分析三晉、燕、秦、楚六國在文化建設方面的劣勢——特別是魏國、楚國和秦國。魏國雖然是戰國初期最強的國家，有魏文侯、李悝、吳起、樂羊、西門豹這樣的明君賢臣，并且有西河這樣一個學術中心，但是相比齊國悠久的文化傳統來講還是要遜色許多;更嚴重的是，魏國是四戰之地，戰國時期大規模的戰爭多數和魏國相關。這與齊國形成了對比。楚國沒有出現稷下學宮那樣的學術中心，一是因為楚文化中具有濃厚的宗教迷信色彩;二是因為楚國長期處于內憂外患之下，三是國家所執行的選官制度和文化政策因循守舊。改變秦國歷史命運的商鞅變法與齊國鄒忌改革基本同時，然而商鞅的所有法令都是以耕、戰兩個字為中心，凡是游士幾乎無一例外遭到打擊。這樣的局面一直持續了一個多世紀，直到呂不韋登臺，而此時到秦統一六國只有大概三十年時間。

齊國稷下學宮的創立，使得儒、墨、道、法、兵、陰陽、名辯各家學派有了一個開放的平臺，他們著書立說、講學授徒，研究領域涵蓋了政治、經濟、哲學、歷史、道德教育、文藝美學、天地歷算等多學科，不僅研究現實，還反思過去、描繪未來。稷下學宮為百家爭鳴帶來的燦爛的中國文化做出了卓越貢獻。甚至可以說，進入稷下時期以后，嚴格意義的百家爭鳴才真正開始;而沒有稷下學宮，百家爭鳴也不會那么輝煌。秦漢以降，稷下學宮作為講學的平臺雖然不復存在;但是以稷下文化為代表的齊文化，凝聚了思想，功在千秋。

總的來說，《齊文化理念美德精神》一書，用翔實的資料對齊文化核心思想理念、傳統美德、人文精神進行了全面深入的闡述，凝結了齊文化最寶貴的歷史遺產，具有很強的思想性、史料性和社會性，是一部不可多得的宣傳、普及齊文化的研究著作。