先秦法家思想對(duì)中國法制史的影響分析

張 玄

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046

在先秦時(shí)期，儒家、道家、法家的思想都產(chǎn)生了廣泛影響。法家作為后誕生的一派，之所以能夠得到秦國王室的偏愛，主要是其提出的“以法治國”思想有助于鞏固君主的地位，為秦王朝統(tǒng)一帝國提供了思想保障。而從中國法制史上來看，先秦法家思想影響深遠(yuǎn)。因此，還要加強(qiáng)對(duì)先秦法家思想對(duì)中國法制史的影響分析，以便更好的推動(dòng)當(dāng)前法制社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。

一、先秦法家思想的誕生與發(fā)展

早在春秋時(shí)期，管仲和子產(chǎn)作為法家先驅(qū)，面對(duì)“禮樂征伐自諸侯出”的激烈變革，順應(yīng)時(shí)代要求推行了宗法制度變革，對(duì)田賦進(jìn)行了整頓，完成了刑書的創(chuàng)作。在法家萌芽期，子產(chǎn)與中國首位律師——鄧析進(jìn)行了論戰(zhàn)。而行竹刑的主張，更是給后世法家?guī)砹怂枷雴⒌稀０l(fā)展至諸侯紛爭(zhēng)時(shí)期，法家思想正式創(chuàng)立。該時(shí)期中國學(xué)術(shù)、思想、軍事等一度取得了快速發(fā)展，為法家思想創(chuàng)立提供了良好環(huán)境，商鞅、申不害等法家代表人物在該時(shí)期出現(xiàn)。而秦的苦難正是被商鞅攜帶的《法經(jīng)》結(jié)束，其提出了“霸道”說，核心觀念在于利用各種手段在短時(shí)間內(nèi)完成強(qiáng)大軍事力量的凝聚。而盡管通過“商鞅變法”的主題論戰(zhàn)將“霸道”制術(shù)上升為國策，但是由于無系統(tǒng)學(xué)說為變法實(shí)踐提供支持，同時(shí)觸碰了過多、過強(qiáng)的反對(duì)勢(shì)力，最終并未取得實(shí)質(zhì)上的進(jìn)展。直至“白金時(shí)代”，法家的興盛達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了法家集大成者——韓非子，其主張“以法為教、以吏為師”，提出了完備的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論[1]。但是在秦二世的暴政中，法家學(xué)說未能得到較好的利用，并且法家也成為了秦朝的殉葬品，致使后世法家未能再次大放異彩。但是在中國法制史上，法家思想則得到了流傳和運(yùn)用，從而給中國政治制度、法律建設(shè)等方面產(chǎn)生了重要影響。

二、先秦法家思想的特點(diǎn)分析

先秦法家思想之所以能夠締造昔日秦王朝的輝煌，并且給中國法制史帶來深遠(yuǎn)影響，就是由于其擁有顯著特點(diǎn)。首先，先秦法家思想強(qiáng)調(diào)“法治”，但實(shí)際上為“專制”，主張輕罪重罰，所以推崇法家思想的秦朝統(tǒng)治才顯得血腥恐怖。其次，先秦法家思想強(qiáng)調(diào)推行成文法，針對(duì)犯罪和非罪進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)制定。然而實(shí)際上，法家法律體系中無輕犯和重犯的區(qū)別，甚至混淆了連罪和非罪的界限，因此促使秦朝立法、執(zhí)法程序顯得極端狹隘[2]。再者，先秦法家強(qiáng)調(diào)“刑無等級(jí)”，看似追求法的平等，但實(shí)際卻將法律制定權(quán)完全交由君主，使法的專制性得到了突顯，與“法律面前人人平等”的思想有本質(zhì)區(qū)別。最后，先秦法家強(qiáng)調(diào)“釋法任賢”，將任用賢才看成是導(dǎo)致國家動(dòng)亂的根源，完全利用專制統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“治”與“亂”進(jìn)行衡量，因此最終勢(shì)必走向滅亡。

三、先秦法家重要思想對(duì)中國法制史的影響

(一)管仲思想帶來的影響

管仲作為法家代表人物，主持齊國國政，在法家學(xué)派中最先提出了“以法治國”的觀點(diǎn)，通過采取一系列革新措施促使齊國得以強(qiáng)大。在春秋時(shí)期，正是由于受管仲思想的影響，齊國才能“九合諸侯，一匡天下”。管仲認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)掌握最高的立法權(quán)和執(zhí)法權(quán)，擁有至高無上的權(quán)力，其立法和執(zhí)法權(quán)不能被分割。而君主頒布法令后，人人應(yīng)當(dāng)對(duì)君權(quán)進(jìn)行維護(hù)，既要服從法令。在治國方面，管仲看重法令的作用，側(cè)重體現(xiàn)立法、執(zhí)法的權(quán)威性和有效性，將法令看成是統(tǒng)治手段。但是，管仲也提出了“令尊于君”一說，認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)秉公執(zhí)法，不能徇私枉法，甚至將此作為區(qū)分“有道之君”和“無道之君”的原則。然而管仲的根本目的也是為了行使君權(quán)，對(duì)君權(quán)進(jìn)行維護(hù)，實(shí)質(zhì)上并未提出防止君主違法的辦法。為利用法令“安國”，管仲也指出法令應(yīng)順應(yīng)民心，符合民情，遵循禮義廉恥和天道，結(jié)合民俗進(jìn)行法令推行。君主應(yīng)當(dāng)先富民，再治民，并將法治作為選用人才的標(biāo)準(zhǔn)。此外，管仲主張從嚴(yán)治罪，不準(zhǔn)赦免。而管仲的這些思想，確立了法家主要思想流派，不僅給商鞅、韓非帶來了深刻影響，也給歷朝歷代的君主治理國家?guī)砹松羁逃绊懀雌毡橥ㄟ^強(qiáng)調(diào)“以法治國”建立中央集權(quán)制國家，另外追求極端君主專制和重刑主義的思想也能在中國法制史上得到體現(xiàn)。

(二)商鞅思想帶來的影響

在中國法制史上，商鞅提出的理論和思想無疑產(chǎn)生了重要影響。作為秦國著名政治家，商鞅為法家理論的提出奠定了基礎(chǔ)。在秦孝公的支持下，商鞅二十多年來一直致力于變法，促使秦國從落后貧窮狀態(tài)變?yōu)閼?zhàn)國七雄之一。而其推行的系列變法措施，也推動(dòng)了中國法律的發(fā)展。首先，商鞅將原本在軍隊(duì)基層編制中應(yīng)用的什伍連坐在民間推廣，采用了嚴(yán)密的軍隊(duì)式控制方式對(duì)普通民眾進(jìn)行管理，甚至開創(chuàng)了鄰里間連坐的先河。按照變法規(guī)定，民眾以五家為“伍”，以十家為“什”，伍、什為基本行政單位，需要按照編制進(jìn)行戶籍登記，負(fù)責(zé)進(jìn)行相互監(jiān)督管理。通過采用輕罪重型的手段，秦國成功對(duì)民眾實(shí)施了專制統(tǒng)治。在中國古代，普遍重農(nóng)抑商。在商鞅變法中，結(jié)合這一思路建立了重農(nóng)抑商制度，對(duì)耕織進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。而該種制度在中國歷史上的各個(gè)朝代得到了延續(xù)，促使中國封建社會(huì)民眾偏向于安分守己，創(chuàng)建了穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。商鞅為增強(qiáng)秦國軍事實(shí)力，通過增加賦稅獎(jiǎng)勵(lì)軍功，促使民眾為獲得更多物質(zhì)享受而賣命。這一制度在漢朝、清朝等朝代都得到了沿用，起到了增強(qiáng)國家軍事實(shí)力的作用。商鞅推行的縣制，將縣設(shè)定為國君直接統(tǒng)治的行政區(qū)域，為邊疆的統(tǒng)治提供制度保障。采取該種措施，商鞅成功將地方統(tǒng)治特權(quán)收歸中央，配合采用“開阡陌”等政策，實(shí)現(xiàn)了土地私有化，對(duì)中央集權(quán)的統(tǒng)治地位進(jìn)行了鞏固，并使地方貴族的權(quán)力得到了削弱。在中國兩千年的傳統(tǒng)社會(huì)背景下，該制度成為了中央控制地方的基本制度，構(gòu)成了中央集權(quán)的統(tǒng)治模式。而一直到今天，中國依然采用中央統(tǒng)治地方的基本制度，為歷朝歷代鞏固統(tǒng)一的大局提供了法制保障。法家強(qiáng)調(diào)“全民皆知所避讓”，所以法律不僅需要在書本和大理石上雕刻，還要做到“公之于眾”[3]。商鞅以農(nóng)、戰(zhàn)需要為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化取舍，采用“焚書坑儒”的方法對(duì)中華民族文化成果進(jìn)行了摧毀，目的是為了推行愚民政策，以鞏固君主專制制度，在后世較長時(shí)間內(nèi)都產(chǎn)生了影響。而改法為律，則確定了根據(jù)立法程序制定規(guī)范性文件的立法模式，其中以律為典的模式在一直沿用至清朝末期。從總體上來看，商鞅變法雖然最終失敗，但是其提出的因時(shí)變法思想，卻為鞏固封建君主專制的社會(huì)起到了作用。

(三)韓非子思想帶來的影響

作為法家杰出代表人物，韓非子的思想給中國法制史也帶來了顯著硬性。受諸子百家學(xué)說的影響，面對(duì)社會(huì)變革方興未艾的前景，韓非子對(duì)之前的法家思想進(jìn)行了批判性吸收，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)完成了“法制”理論的構(gòu)建，使春秋時(shí)期“以法治國”的思想得到了堅(jiān)定。在韓非子提出的思想中，法具統(tǒng)一性，不僅為個(gè)人或地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)、不同于商鞅，韓非子認(rèn)為君和臣為治理和被治理關(guān)系，需要利用“術(shù)”進(jìn)行官吏治理，而官吏則要按照法律進(jìn)行普通民眾治理。受這一思想影響，中國歷朝歷代的均值需要進(jìn)行系列法律的制定，用于進(jìn)行民眾治理。而針對(duì)官吏，則采用帝王之術(shù)，促使官吏維護(hù)自身統(tǒng)治地位。其次，韓非子提出了法刑結(jié)合思想，提出“刑可以上大夫”，以利用“刑”進(jìn)行“法”的維護(hù)，體現(xiàn)了法的強(qiáng)制性特征，即除君主以外所有人需要遵守法律。自古以來，法家都強(qiáng)調(diào)尊君重勢(shì)。正是由于這種思想，才導(dǎo)致君主以法律方式集中君主意志。與之對(duì)應(yīng)的是，法家也提出了“刑無等級(jí)”的思想，以體現(xiàn)刑法權(quán)威性，確保任何人都要遵守法律。受這一思想的影響，中國古代刑法類的公法較為完善，但是缺乏涉及民法等私法。直至今天，在法制建設(shè)方面，受這一思想的影響，尚未完成完善民事法典的編制。此外，韓非子提出了“不重變法”的理論，認(rèn)為需要對(duì)法律的穩(wěn)定性進(jìn)行維持。韓非子結(jié)合過去不同法律文件相互矛盾的實(shí)踐，指出變法容易引起民務(wù)變，導(dǎo)致統(tǒng)治秩序受到影響[4]。這一思想被后代帝王重視，因此中國歷朝歷代在法律制定上十分嚴(yán)肅，并追求法令始終如一。例如，在明朝朱元璋完成《大明律》的制定后，整個(gè)明朝都未對(duì)該律法進(jìn)行修訂，由此可見韓非子思想給中國法制史帶來的影響。不同于儒家提出的“三綱五常”等治理思想，韓非子提出的理論和措施都體現(xiàn)了“中央集權(quán)”、“以法治國”等法家思想，為封建國家提供了高效的集權(quán)控制系統(tǒng)。韓非子提出的法制理論盡管隨著秦朝的滅亡而消失，但是其思想?yún)s一直得到了延續(xù)，進(jìn)而給中國法制史帶來了深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)論

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，在中國法制史上，先秦法家思想一度取得了廣泛傳播，主要是由于其帶有“專制”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“以法治國”，“刑無等級(jí)”等思想，注重立法和執(zhí)法的權(quán)威性，甚至完全利用專制統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“治”與“亂”進(jìn)行衡量，所以能夠在一定時(shí)期維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。因此即便管仲、商鞅、韓非子等法家代表人物提出的政策、措施隨著朝代的滅亡而消失，法家的思想?yún)s一直得到了延續(xù)，繼而給中國法制史帶來了深遠(yuǎn)影響。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]郭兵，羅春梅.法家思想在中國法制史發(fā)展中的地位探析[J].法制與社會(huì)，2010，29：1-2.

[2]王晗.淺析先秦法家思想對(duì)當(dāng)代依法治國的啟示[J].法制與社會(huì)，2017，35：13-14.

[3]唐德筠.先秦法家思想對(duì)中國法治史的影響研究[J].數(shù)字化用戶，2017，42：250.

[4]王晶.法治 禮治 德治 專制——淺談儒家思想對(duì)中國法制的影響[J].市場(chǎng)周刊：理論研究，2011，9：129.