《鄉(xiāng)土中國》淺析

顏 榮 武佳飛

河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050051

一、鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土中國代表整個(gè)中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。既然中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那么這種鄉(xiāng)土性代表社會(huì)生活方方面面都受到得土地的影響。但隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)也受到了沖擊，出現(xiàn)了一些商業(yè)很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是中國社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。

這些年可以明顯的發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)占得比重在下降，服務(wù)業(yè)占得比重在上升，但我國仍然無法拋棄農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土性之所以成為我們民族脈絡(luò)的一部分，跟中國這么長時(shí)間，長達(dá)千年的農(nóng)業(yè)文明是分不開的。盡管現(xiàn)在第二、第三產(chǎn)業(yè)的崛起，科學(xué)技術(shù)大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使眾多人民從土地里解放出來，但“入土為安”“落葉歸根”的思維并沒有完全消失。也就印證了本書中的一句話，“基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”不管在當(dāng)時(shí)，還是在現(xiàn)代，人類并沒有完全擺脫鄉(xiāng)土。也可以說中國要想更好的發(fā)展，是不會(huì)擺脫土地的，土地給了我們發(fā)展的基礎(chǔ)。目前，城市里有很多農(nóng)民工，為什么說是農(nóng)民工，就是因?yàn)檫@群人來自農(nóng)村，這群人不想再過這種靠土地吃飯的日子，其實(shí)更直接一點(diǎn)的原因便是，種地現(xiàn)在不掙錢了啊！人們想要掙更多的錢，認(rèn)為只有離開土地，才能掙更多的錢，因而眾多農(nóng)民，涌入城市打工，成為了農(nóng)民工。另一方面，農(nóng)村社會(huì)遠(yuǎn)不如城市生活繁華，這點(diǎn)也促使農(nóng)民進(jìn)城打工，農(nóng)民不再喜歡那種單調(diào)規(guī)律的生活，向往那種充滿新奇的世界。即使眾多農(nóng)民放棄了務(wù)農(nóng)，但仍然不影響中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，我國仍是農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國。

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖模谌藗儗?duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。中國人很講究人情世故，講究禮節(jié)，認(rèn)為話不要說得太滿，不要說話不給人面子，不要太過直白的批評(píng)他人，要婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)。這些意識(shí)的形成，都是受客觀因素影響的，也就是說這都是我們骨子里的鄉(xiāng)土性影響的。我們跟國外的差別也在這里，外國人多數(shù)是不含蓄的，喜歡直接表達(dá)自己的喜好，但是中國人不是，不喜歡直接表達(dá)自己，不喜歡開門見山，我們這種含蓄也是從鄉(xiāng)土里帶出來的。仔細(xì)觀察我們身邊的一切，仔細(xì)觀察我們自己，一切的一切都是有鄉(xiāng)土特性的。這種鄉(xiāng)土性，不僅折射到社會(huì)，也折射到我們每一個(gè)人的身上。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。比如北京的人去了上海，會(huì)發(fā)現(xiàn)上海空氣很濕潤，但可能也會(huì)受不了這種潮濕的空氣，這就產(chǎn)生了水土不服。所以不管是城市人受不了外地氣候的水土不服，還是農(nóng)村人離不開土地，這都是中國的鄉(xiāng)土性。

二、文字下鄉(xiāng)

文字下鄉(xiāng)顧名思義，就是把文字傳播到不認(rèn)識(shí)文字的地方，比如農(nóng)村。為什么農(nóng)村地區(qū)文盲要比城市多，這點(diǎn)其實(shí)很容易分析，農(nóng)村地區(qū)是熟人社會(huì)，是鄉(xiāng)土社會(huì)。大家見面后打招呼就可以，為什么一定要把打招呼的內(nèi)容寫在紙上呢？農(nóng)村這種熟人社會(huì)，比如借錢這種事情，完全不需要寫一個(gè)欠條或者是一個(gè)借款合同。大家都是熟人，都生活在同一個(gè)村，也就是同一片土地，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都認(rèn)識(shí)，都了解，假設(shè)這個(gè)人欠錢不還，這個(gè)人還怎么在這個(gè)村里繼續(xù)生活，人人見了面都會(huì)譴責(zé)他，見不了面的就會(huì)在背后議論他，之后再也不會(huì)有人相信他，這個(gè)人也再也不能在這個(gè)村子里更好的發(fā)展了，所以熟人社會(huì)可以省略文字這一塊。但是社會(huì)的發(fā)展，又不得不要求我們把文字這塊重視起來，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展離不開文字，社會(huì)要發(fā)展離不開文字，文化要發(fā)展離不開文字。所以文字下鄉(xiāng)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在文字下鄉(xiāng)的時(shí)候，很多人覺得農(nóng)村人愚笨，但是并不是，只是農(nóng)村人沒有形成所謂城市人的那套知識(shí)體系，所以城市人覺得農(nóng)村人愚笨。可以仔細(xì)想想，農(nóng)村人多數(shù)了解的是經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中真真切切學(xué)習(xí)到的，但城市人所得到的經(jīng)驗(yàn)，大多是從課本里學(xué)來的，這種經(jīng)驗(yàn)是間接的，是不客觀的，這也就是為什么有的時(shí)候城市人其實(shí)要比農(nóng)村人愚笨。城市人和農(nóng)村人本來生活的環(huán)境就不同，接觸的教育也不同，所以各自只會(huì)擅長各自精通的領(lǐng)域，在各自不熟悉的領(lǐng)域，都會(huì)顯得愚笨。就比如有些城市人根本分不清什么是麥子，什么是玉米，但這件事對(duì)農(nóng)村人來說，就是輕而易舉的事情。文字下鄉(xiāng)不是鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)，文字本身便不具有鄉(xiāng)土性，所以在農(nóng)村推行文字下鄉(xiāng)，是一件長遠(yuǎn)的事情。農(nóng)村的基本生活不靠文字也可以滿足，但為了未來新農(nóng)村的建設(shè)，文字下鄉(xiāng)是必要的。文字作為一種媒介，使整個(gè)世界可以相互緊密聯(lián)系。目前的中國社會(huì)，義務(wù)教育的普及，就是文字下鄉(xiāng)的一種重要方式，使城市和農(nóng)村人之間的差距在逐步減少，這樣才有利于整個(gè)社會(huì)的更好發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)各個(gè)階層的不斷完善。所以即使文字在農(nóng)村社會(huì)不是必要的，但文字下鄉(xiāng)也是必須的，即使鄉(xiāng)土生活中不需要使用文字，但這項(xiàng)文字技能應(yīng)該讓更多的人掌握。所以文字下鄉(xiāng)最終會(huì)帶來什么結(jié)果我不知道，但一定會(huì)促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，文字下鄉(xiāng)這一措施也是必要的。

農(nóng)村社會(huì)是一種熟人社會(huì)，單單靠聲音就可以辨別具體的人。在鄉(xiāng)下應(yīng)一聲“我”，對(duì)方便可從這聲“我”中得到很多信息。但城市這樣的生人社會(huì)就不一樣了，光靠一聲“我”，是沒辦法辨別出這個(gè)人是誰的，所以大家需要報(bào)自己的名字。由于人跟人的陌生性，使得這個(gè)陌生的社會(huì)需要一種秩序，這便產(chǎn)生了合約，產(chǎn)生了一種約定。但這種秩序在鄉(xiāng)村是不適用的，因?yàn)猷l(xiāng)村是個(gè)熟人社會(huì)。可隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村不再是封閉的熟人社會(huì)，村子想要更好的發(fā)展，就免不了跟外界聯(lián)系，所以這種秩序，這種合約便會(huì)下到鄉(xiāng)下。因而文字下鄉(xiāng)這件事便產(chǎn)生了。文字下鄉(xiāng)終將帶來什么結(jié)果，是目前不得而知的，但是文字下鄉(xiāng)是一定的。

三、差序格局

“差序格局”這個(gè)詞一聽基本很少有人理解，也很難從字面意義上理解，這個(gè)詞是一個(gè)比較新穎的詞匯。什么差序，差序就是有序別的，有差別的。格局就是一種社會(huì)格局，所以差序格局組合起來就是一種有差別、有區(qū)別的社會(huì)格局。但這種有差別、有區(qū)別，是一種有規(guī)律可循的區(qū)別和差別。就好比把一個(gè)小石頭丟入水池中，會(huì)看見一層層的波紋蕩漾出來，這就是差序格局，一種有規(guī)律、秩序的格局。這個(gè)小石頭就是中心，以這個(gè)中心為軸點(diǎn)，四散的波紋就是半徑，這個(gè)圓圈就組成了差序格局。

在中國的社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系，是私。從我們從古至今的社會(huì)就可以看出來，不管是在古代還是現(xiàn)代，國人都是很愛攀親戚的，很喜歡走動(dòng)人際關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人成功了，有錢了，有權(quán)了，這個(gè)人就會(huì)多出來很多莫名其妙的親戚，或者關(guān)系很遠(yuǎn)的親戚，總之只要有點(diǎn)關(guān)系，人人都想往這個(gè)成功的人身上貼。作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。中國人由于過于注重關(guān)系，過于看重自己的利益，就會(huì)忽視應(yīng)該履行的義務(wù)，所以國人普遍沒有很好的義務(wù)意識(shí)，這個(gè)情況很容易舉例子，比如隨便扔垃圾，隨地吐痰這種現(xiàn)象，都可以很好的反射出中國人“私”的這一特點(diǎn)。西方國家跟我們國家的公民有所不同，西方人講的是權(quán)力，并不是攀關(guān)系。成年的子女如果成年后，還是跟著家長住，就要給家長食宿費(fèi)。當(dāng)你未成年的時(shí)候，你有權(quán)利可以在這個(gè)家里面生活，但是當(dāng)你成年了，你就沒有了這樣的權(quán)力，你需要支付一定的報(bào)酬來延續(xù)這樣的權(quán)力。但在中國就不一樣了，很多成年的孩子沒有工作，便在家里啃老，家長只是哀其不幸，怒其不爭，卻不會(huì)像外國人一樣決絕。可見中國的社會(huì)中人情是一個(gè)很重要的部分，我們重感情，講交情，我們不愿意這樣對(duì)自己的親人決絕。所以我國的差序格局就是這樣一根根私人的網(wǎng)絡(luò)形成的格局。在差序格局下，很難做到真正的人人平等，不管是在法律面前，還是在真理面前都是很難做到的。

原以為是晦澀難懂的，但這本書十分平易近人，薄薄一本，結(jié)合了自己的實(shí)地考察，運(yùn)用很多生活常識(shí)來解釋鄉(xiāng)土中國文化，讀起來有種恍然大悟的感覺。本書通俗簡單的介紹了鄉(xiāng)土中國的特性，使我們這種可能沒有生活在農(nóng)村的人，有機(jī)會(huì)更加了解中國的鄉(xiāng)土性，更加理解中國的社會(huì)構(gòu)成，進(jìn)而可以更好的進(jìn)行理論創(chuàng)新，為社會(huì)建設(shè)添磚加瓦。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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