淺談柏拉圖與亞里士多德之法學思想

董盼盼

（730000 蘭州大學 甘肅 蘭州）

一、柏拉圖與亞里士多德簡介

柏拉圖是古希臘乃至西方文化歷史中著名哲學家、思想家之一。他一生有很多著作，其法律思想主要在《理想國》與《法律篇》中集中體現。在《理想國》中，提出只有有一個富有思想智慧的人來管理國度才可以實現正義。在《法律篇》中他強調人類需要制定一部法律并遵守法律，才能擁有良好的社會秩序，否則人們將會像最野蠻的獸類一樣生活。

亞里士多德是古希臘百科全書式的學者，不僅是偉大的哲學家思想家，還是教育家。他一生標榜公正的價值，并對正義進行了系統的分類。與老師柏拉圖相對應的是其更加注重法治的價值與作用，他認為法律是客觀正義的，對每個人都是平等的，一個國家要想獲得安樂穩定的生活，就必須實行“法治”，用法律武器來實行統治。

二、柏拉圖與亞里士多德法學思想

1.正義的思想理念

柏拉圖在《理想國》中提出了一套系統的正義理論。柏拉圖認為城邦正義就是各個等級各守其職,各安其份。個人正義就是合理的安排自己靈魂中的理性,欲望和激情,并且使三部分相互協作,相互配合使整個心靈處于和諧狀態。首先他認為正義是一種等級分工。柏拉圖把正義分為城邦正義與個人的正義,他在《理想國》中指出城邦的正義就是城邦的三個階層各守其職、各安本分,治國者靠智慧把城邦治理好,衛國者憑勇敢保衛好疆土,勞動者以節制搞好生產,從而使城邦處于安全穩定之中，正義就是每個人堅守本分,履行職責。其次他認為正義是一種和諧美好的秩序。他說：“我們建立這個國家的宏偉藍圖和理想目標并不是為了某個突出階級的利益,而是為了全體公民最大的利益。”在柏拉圖看來,理想的國度和正義是存在聯系的，正義理念得以實現從而造就理想國,然而理想國又是因正義的普遍實現而形成的。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學》著作中曾說：“所謂公正，一切人都認為是一種由之而做出公正的事情來的品質，由于這種品質，人們行為公正和想要做公正的事情。”亞里士多德認為法律與正義密不可分，法律可以看作正義的化身，他指出，法律所要達到的目的是實現社會公平正義。同時，法律本身也是正義的體現，在通過法律確定一定的行為規則后，社會就擁有了某種評價標尺，而不是依照執政者自己的主觀喜好來判斷事物。國家制定法律的目的,就是要促進社會正義的實現。法律制度的建立與完善離不開正義原則的支撐,離不開善德善行原則的基礎。國家政體的選擇,法律制度的實施與變革,都要以是否符合社會正義原則為準則。為了實現社會政治的安定,所有社會成員都必須無條件地服從國家的法律,因為服從法律也就是在遵從正義。

2.“人治”與“法治”

在正義的觀念上亞里士多德繼承并發展了柏拉圖的思想，但在治國思想上產生了分歧。柏拉圖在《理想國》中推崇“哲學王”的統治，后期在“賢人政治”的道路上受到挫折，逐漸由人治轉變成法治。而亞里士多德一直主張法治。在《理想國》中柏拉圖所崇尚的“哲學王”統治實際上就是一種人治。他經典的說法是，除非哲學家成為我們這些國家的國王,或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合二為一，否則對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮,永無寧日。研究哲學和政治天然屬于睿智且愛思辨的哲學家及政治家，至于其余的人只適合于追隨領導。隨著社會的不斷發展，人治逐漸出現弊端，到《法律篇》時，柏拉圖開始由關注理念世界逐步到關注現實世界，開始了對現實世界的思考。

亞里士多德在批判地繼承柏拉圖人治和法治觀的基礎上第一次明確地提出了法治的概念性表述，并就柏拉圖有關法治的各種命題進行了較為系統的論述，就法治理論脫離人治觀念大大向前邁進了一步。亞里士多德在《政治學》中主張法律治國反對人的統治，提出了“法治應當優于一人之治”的著名命題。人雖然有智慧，但是人有主觀意識，感情會導致不公正、不平等和腐化，而法治正好可以克服人治的這種缺陷。法律是集體智慧的結晶，因而法律會比一人的思想更加可靠。單獨一人進行統治裁判可能會被自身情緒所左右，終致損傷了他的判斷力；但全體人民總不會同時發怒，同時錯斷。”

三、亞里士多德法治思想對我國社會主義法治國家的啟示

亞里士多德的法治思想不僅在當時城邦追求正義公平，形成良好秩序起到了極大作用，而且對后世法律思想發展深刻的影響。亞里士多德的關于法治的許多理論對于當今我國的社會主義法治建設具有重要的借鑒意義。

1.法制的前提條件唯有“良法而治”

亞里士多德認為良法是法治的前提。法律是正義的化身，要使事物合乎正義須有毫無偏私的權衡標尺，而這樣一個衡量是非曲直的標準非法律莫屬。所以，衡量一部法律的好壞是以其是否合乎正義為標準，立法目的從維護正義的角度出發則為良法，相反，與正義相悖的法律則為惡法，惡法非法，人們可以不去遵守它甚至可以抵制它。我國社會主義國家實施依法治國理念，而依法治國的前提就是需要制定一部維護公平正義的法律，其思想對我國制定良法具有推動作用。

2.建設法治國家的關鍵所在是“法律至上”

亞里士多德提倡法律至上，法律治理國家根本遵守。任何公民、團體、執政人員必須普遍地遵從法律，任何人不得有超越法律的特權，即任何人不得超越法律規范肆意為之。堅持法律至上，就必須反對權力至上。如果權力高居于法律之上，法律就只能是權力的附庸和奴仆，就無任何獨立性可言。在我國，要實現“依法治國”，建立社會主義法治國家，必須樹立法律權威性，維護法律的尊嚴。這是法治的基本條件，也是法治的主要標志。

3.堅持依法治國和以德治國相結合的理念

依法治國和以德治國是治理國家的兩種方式，這兩種方式是相輔相成、相互作用的。依法治國是實現社會主義法治國家的重要保障，我國始終堅持依法治國作為治國方略。當然，社會是不斷發展的，時代是不斷變遷的，單純的依賴法制去維護社會的安定和諧，似乎很難達到預期的效果。將以德治國作為一種軟約束的輔助手段，可以充分的與依法治國形成良好互補。以法律為保障，道德可以通過社會輿論滲透人們的生活。

四、結論

柏拉圖與亞里士多德是古希臘著名學者，他們在法學思想方面提出了自己的理論，兩位學者的正義理論至今影響深遠，為我們建立一個公平正義秩序的國家奠定了理論基石。亞里士多德的“法治”理念與我國依法治國不謀而合，更讓我們堅定了法治前進的步伐。

[1]楊芳.柏拉圖《法律篇》的法學思想[J].內蒙古大學學報(哲學社會科學版),2008(02).

[2]趙丹.柏拉圖與亞里士多德法律思想之比較分析——西方法律思想史[J].法制博覽,2016(06).

[3]何勤華.西方法學的開山之作——柏拉圖著《法律篇》述評[J].東方法學,2008(02).

作者簡介：董盼盼， 蘭州大學法律碩士在讀。