始知真放在精微

文/吳廣水

吳廣水

1963年生，安徽無為人，中國書法家協會會員，中國楹聯學會會員，畬山書畫院副院長，中南海西花苑書畫院副院長。2014年舉辦個展“前路知己—吳廣水書法作品展”，多次參加全國展覽并獲獎。曾在《書法報》《中國書畫報》《書法導報》發表文章及作品。

書法是臨摹的藝術，臨摹是技術的也是物性的，縱觀歷代名家無一不是前承他們祖先的藝術成果，繼承的越多、拿來的越多就越有征服力，就是通常我們說的源頭、來路，根柢、根據。否則就是沒有源頭、來路，根柢、根據。臨摹是積累，集腋成裘，聚沙成塔，哲學上講由量變到質變，我們都在這個由量變到質變的積累過程中。

書法的源頭在魏晉，魏晉是書法帖學的濫觴，自王氏父子以下又產生了虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權、蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄、文徵明、祝允明、何紹基等書法大家，遞相傳承，又相互交融，可謂浩如繁星、代不乏人，書法作品風格迥異、珍如拱璧。盡管他們在師古復古的道路上方法不盡相同，但臨帖是不變的方向。檢驗臨帖的好壞就是以“似”為標準。董其昌對趙孟“尤帶本家筆法，學不純師”以為不屑。

清代學者、書法家錢泳記董其昌書法，見一書卷臨鍾、王、虞、褚、顏、柳及蘇黃諸家后有題云：“此數帖余臨仿一生才得十之三四，可脫去拘束之習。書時，亦年八十一。夫以思翁之天資學力，當作書畫老而不衰，自成大家也。”董其昌說“吾書無所不臨仿”，其在《臨四家尺牘跋尾》載：“余嘗臨米襄陽書，于蔡忠惠，黃山谷，趙文敏非所好也，今日展法帖各臨尺牘一篇，頗亦相似。”

世說新語 50cm×30cm 2017 年

臨劉墉書《洞庭春色賦》 45cm×34cm 2017 年

湖心亭看雪 30cm×62cm 2017年

由此可以得出這樣的結論，董其昌一生都在臨仿，臨仿的標準是以與原作的“似”與“不似”作為參照，對自己不喜歡的字，也能臨得“頗亦相似”。

王羲之題衛夫人《筆陣圖》后說：“初學衛夫人，將謂大能，及后，渡江北游名山，比見李斯、曹熹書，又之許，見鍾繇、梁鵠書，又之洛見蔡邕《石經》，又于從兄洽處見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人徒費歲月耳。羲之遂改本師，乃于眾書學習，遂成書耳。”

人不學不知義，學然后知不足。董其昌在《畫禪室隨筆》中自述學書時論：“吾學書在二十七歲時，初師顏平原《多寶塔》，又改學虞永興，以為唐書不如魏晉，遂仿《黃庭經》及鍾元常《宣示表》《力命表》《還示帖》《丙舍帖》，凡三年，自謂逼古，不復以文徵仲，祝希哲置之眼角，乃于書家神通未有入處，徒守格輒耳。比游嘉興。項子京家藏真跡，觀右軍《官奴帖》于金陵，方悟從前妄自標許，自此有小得，今將二十七年，猶作隨波逐浪書家，翰墨小道，其難如是。”打開自己局限，開拓更加深廣，學習和借鑒不一樣人的風格，反差越大，包容所蘊蓄的信息量越大，藝術作品也就更加耐人尋味。董其昌書法格調高古、氣息純正，及其為人的直率也就愈加可愛了。由于每個人天分、學力、文化、背景不同。臨帖學習的方法也有所區別，效果也各各不同。清代大畫家惲南田論王石谷臨《富春山居圖》一臨“猶為古法度所束，未得游行自在”，二臨有了彈丸脫手之勢，三臨“才與古人精神相洽，信筆取之，不滯于思，不失于法，適合自然”。這里仍然是強調多臨，每臨一次都有不同的收獲。

臨顏真卿三稿 28cm×19cm×4 2017年

臨顏真卿三稿 28cm×19cm×4 2017年

我于小楷，情有獨鐘。跟我數十年的幻燈幕書寫的工作緊密聯系。初見《靈飛經》十一二歲，如獲至寶，反復臨池，不到三四個月，無功而返，得其皮毛而已。后來又學一時非常流行的胡問遂、任政行書，再后來有機會謁見當代著名書法家林散之先生，并告誡我：“胡、任字不能學，因為他們是現代人，小楷宜學王羲之《樂毅論》《曹娥碑》。”自此以后，我上追魏鍾繇《宣示表》《薦季直表》《力命表》，下探趙孟、文徵明、祝允明、王寵、劉墉、何紹基。以至反復，以臨摹為能事，力避時流和工作中帶來一種習氣，每個階段都有重點的練習。由于這些年我對其他字體的練習，從理論到實踐都有了新的認識和提升，再回首時《靈飛經》轉眼過去四十多年了。近兩年來，我重拾舊愛，通臨《靈飛經》不下五十遍之多。為避免書法流于單一、表面和時風的習氣，跟古人比，跟自己比，手法力求越來越精湛，字形結構用筆深耕細作。為寬其體勢，強其筋骨，以大楷筑基，又以顏真卿《祭伯父稿》《爭座位稿》《祭伯父豪州刺史文》激活楷書大字小寫，行書楷寫，做到不拘囿，不呆板，靈活生動，血肉聯系。

有人說，小楷書法到今天已完成它實用的使命，作為祖國傳統書法藝術的一枝，小楷一樣有她生存、發展的廣闊空間。現代生活的狂悖和炫動，小楷書法恰恰是療救人們靈魂深處的一劑靈丹妙藥。