馬克思主義在中國早期的本土化調適

李義

[摘要]馬克思主義與中國儒家文化作為兩種異質文化，存在著地域、時空和民族性的差異。從人類文化學的角度來看，兩種異質文化的相遇，必然會產生一種碰撞、交匯、融合的互動關系。中國早期馬克思主義者針對這一情況，一方面從儒家文化中的道德價值、社會理想、理想人格等層面大力宣傳馬克思主義，以期運用于現實，改造中國；另一方面運用馬克思主義的先進性、科學性、革命性來批判儒家文化中落后、空想、保守的一面，以達到馬克思主義在中國的確立和實現儒家文化的創新轉化，這一過程正是馬克思主義在中國早期的本土化調適。

[關鍵詞]馬克思主義 “五四”時期 儒家文化 本土化調適

19世紀末20年代初，在救亡圖存的時代主題下，隨著西學東漸浪潮對我國的影響，馬克思主義隨之進入中國的歷史場域。在早期馬克思主義者的努力傳播推動下，馬克思主義在眾多的外來文化思潮中逐漸脫穎而出。人們不禁要問，產生于西方土壤中的馬克思主義是如何實現與一個完全異質的中國本土文化相對接的？這其中的奧秘與發生機理是什么？本文擬作一些探究。

一、馬克思主義與儒家文化認同關系下的傳播語境

早期馬克思主義者在傳播馬克思主義的實踐過程中，已認識到馬克思主義的本土化是馬克思主義大眾化傳播的邏輯前提，即傳播的形式必須符合中國人的思維習性、認知觀念，而中國人的思維習性、認知觀念是深受儒家文化耳濡目染的，因此要想實現馬克思主義傳播大眾化，就必須充分考慮到儒家文化特有的思維慣性及其對中國民眾民族心理的影響。鑒于這一考量，早期馬克思主義者在推進馬克思主義傳播大眾化的過程中，立足于馬克思主義與儒家文化的契合點——道德價值觀、社會理想、理想人格的相合相通相融，并把馬克思主義置于儒家文化的話語體系中來闡釋其要義，在此基礎上對其進行傳揚。傳播話語語境本土化的調適，使得馬克思主義與儒家文化出現了合和關系。

（一）價值觀的認同：在平等觀念相合的語境中來傳播馬克思主義

儒家文化中的“均貧富，等貴賤”的道德價值觀與馬克思主義平等的價值觀二者是相合的。儒家的道德倫理以“均貧富，等貴賤”的價值觀為統領，構想了一個人人均平享有社會財富的價值平等觀。儒家文化中關于人人均平的價值平等觀在中國傳統文化中占有重要的一席之地，已成為儒家文化流傳于后世的重要精神滋養，民眾對于“不患寡而患不均”的觀念持有高度的認同。而馬克思主義的誕生是建筑在對資本主義社會極不公平并批判的基礎之上，是對資本主義吃人社會因異化而導致不公的超越，追求的是人人平等、自由和諧的聯合體，馬克思主義理論所構建的最高社會形態——共產主義社會是一個高度自由高度平等的應然狀況。這種科學理論是建立在以人民群眾為中心的唯物史觀的基石之上，內蘊對于人民群眾追求平等社會愿景的尊重，這與儒家文化中大同社會的平等狀態在價值觀層面是相合的。可見，儒家“均貧富，等貴賤”的道德價值平等觀與馬克思主義平等的價值觀二者相互契合。正因為如此，早期馬克思主義者在傳播馬克思主義的過程中注重從二者平等觀的一致性來傳播馬克思主義。李大釗認為，人類進化的基礎“就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神”[1]p560。為此，他在傳播馬克思主義的過程中強調勞工一家親的理念，“社會上受了這個不平等的刺激，自然會生出近世的社會主義平等的狀態”[1]p17。早期的馬克思主義者以儒家道德均平價值觀來批判資本主義制度，使得馬克思主義的公正價值觀得以傳播。

（二）社會理想的認同：在理想社會相通的語境中來傳播馬克思主義

人類文明進步的思想動力來源于人類基于真善美而產生對美好社會的精神追求，這反映在儒家文化中體現為對“大同世界”美好藍圖的描繪，反映在馬克思主義中即為科學社會主義的最高社會形態——共產主義社會的實現。盡管兩者的內涵不盡相同，但在社會理想層面存在著相通性。為此，“五四”時期的馬克思主義者借用儒家文化中“大同世界”的觀念形態，并對儒家文化中“大同世界”加以馬克思主義改造，既避免了從內容上儒化馬克思主義的觀念誤區，又實現了馬克思主義在中國早期與儒家文化互動調適的本土化。這正如陳獨秀在1917年《答陶孟和》中便提出的未來設想：將來世界必將趨于大同社會。毛澤東在1917年8月《致黎錦熙的信》中就表達了“大同者，吾人之鵲也”的宏愿。1919年底毛澤東則將新社會描述為“公共育兒院，公共蒙養院，公共學校，公共圖書館，公共銀行，公共農場……”[2]p410可見，早期的馬克思主義者從在對理想社會追求相通中來理解并傳播馬克思主義，使馬克思主義在沿著本土化的方向上得到了進一步的傳播。

（三）理想人格的認同：在理想人格相融的語境中來傳播馬克思主義

馬克思個人獻身學術、心憂天下的人格力量，與儒家文化所推崇的自強不息、以天下為己任的君子追求相互映襯，成為早期馬克思主義者推進馬克思主義大眾化傳播的立足點。儒家文化歷來主張高揚“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的君子人格，而君子人格必定會以“自強不息，厚德載物”的入世情懷來“齊家治國平天下”。這樣一種處世情懷和進取精神對中國知識分子具有根深蒂固的影響，無數仁人志士踐行著儒家文化“內圣外王”的精神追求。而縱觀馬克思的一生，就是為追求全世界無產階級解放事業而奮斗的一生，他在巨大的現實生活壓力下，仍然初心不改，執著于自己的革命事業。從個人的視角來看，馬克思不僅有著著作等身的學術成果，更有著與恩格斯患難與共的同舟共濟、不向資本主義權威低頭哈腰的錚錚鐵骨，這種人格魅力與儒家所詮釋的君子品格具有相融性；從大的視角來看，馬克思犧牲小我為大我，置個人安危于不顧，把個人的追求與人類的解放聯系起來，為無產階級解放事業貢獻畢生心血。馬克思個人獻身學術、以天下為己任的人格深為早期馬克思主義者所仰慕，他們在傳播的實踐中注重以馬克思獻身學術、心憂天下的人格品質為榜樣，力求馬克思主義能被更多的知識分子所接受。1919年，淵泉說，“吾今日介紹近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯，實有兩大用意：一欲引起諸君“研究社會主義之興味”；二欲使諸君“知古來賢哲學身術學之生涯”[3]。1922年5月5日出版的《馬克思紀念冊》載文說，馬克思不僅是一個學識淵博的大思想家，而且是一個社會改造之實際運動的戰士，文章號召民眾學習馬克思“苦戰奮斗的精神和他的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格”。endprint

二、馬克思主義與儒家文化的矛盾及其化解

馬克思主義與儒家文化作為兩種異質文化存在著地域性、時空性和民族性的差異，而這些差異會使馬克思主義與儒家文化在語境中產生矛盾，這種矛盾是早期馬克思主義者在傳播過程中所應理性面對并化解的。

（一）馬克思主義與儒家文化的矛盾

1.先進性與落后性的矛盾。以資本主義大機器生產方式為基礎的近代工業文明催生了馬克思主義，作為一種新生事物，馬克思主義符合歷史發展的潮流，具有先進性。而儒家文化作為小農經濟與封建宗法制共榮共生的觀念形態，是建筑在自然經濟基礎之上的上層建筑，當辛亥革命結束了封建專制使得民主共和觀念深入人心時，維護封建專制的儒家文化具有明顯的落后性。這就使得二者之間存在著先進性與落后性的矛盾。

2.科學性與空想性的矛盾。在關于未來理想社會的實現方面，馬克思主義描述的共產主義社會是建立在唯物史觀和剩余價值發現的基礎上并終將會實現的社會形態，具有科學性。而儒家文化中的“小國寡民”“大同世界”僅僅為一種思想實驗，寄予著哲人對美好社會的憧憬。因此，二者之間存在著科學性與空想性的矛盾。

3.革命性與保守性的矛盾。中國早期馬克思主義者是在救亡圖存的時代背景下，為尋求民族獨立、社會進步、人民富強而選擇了馬克思主義的，在一個階級矛盾極度尖銳的時代場域下，早期的馬克思主義者從一開始就拿起馬克思主義這個理論武器來改造中國，具有鮮明的革命性，這與當時教條化、腐朽化的儒學不可避免地產生了革命性與保守性的矛盾。

（二）馬克思主義與儒家文化矛盾的化解

1.運用馬克思主義唯物史觀對傳統儒學的落后性、空想性展開批判。李大釗在1920年開始運用唯物史觀這個理論武器，對傳統儒學的落后性進行批判。他指出：孔子思想代表專制社會的道德，之所以長期支配中國社會，“因為他是適應中國二千余年來未曾變動的農業經濟組織反映出來的產物……經濟上有他的基礎”。而隨著資本主義生產方式在中國的產生，儒家文化所依托的封建自然經濟開始解體，因而，“孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了”[4]p179。瞿秋白也認為東方文化已經是早已處于崩壞狀態之中的宗法文化，主要原因在于經濟基礎——宗法社會的自然經濟的解體。針對儒家文化社會理想的空想性，陳獨秀論述道：“古代所講的社會主義，都是理想的；其學說都建設在倫理上面”，“不曾建設在社會的經濟事實上面，所以未能成功”。而馬克思主義是“科學的是客觀的是建設在經濟上面的”[5]。這樣，早期的馬克思主義者自覺地運用馬克思主義唯物史觀對傳統儒學的落后性與空想性進行剖析，從源頭上就堅持了馬克思主義本土化大眾化的科學性與先進性。

2.運用階級斗爭觀和辯證的發展觀對儒學的保守性展開批判。階級斗爭學說作為馬克思主義理論的重要內容，對于改造階級尖銳的舊中國，批判當時儒家文化的保守性起到了積極的作用。對于當時已經腐朽且趨于保守的儒家文化，李大釗在《青春》一文中號召年輕人：“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿另僵尸枯骨，束縛現在活潑潑地之我。”[1]p591918年，李大釗說：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”[4]p161作為“第三新文明”崛起的“俄羅斯文明”，顯露出“新世紀”和“新文明”的曙光，“誠足以當媒介東西之任”。在這里，李大釗看到了“東洋文明既衰頹于靜止之中”，即儒家文化的保守性，要改變這樣一種狀態，就要用“俄羅斯文明”即馬克思主義加以改造儒家文化，而階級斗爭學說和辯證的發展觀是“俄羅斯文明”的重要部分，因而李大釗認為“最后的階級斗爭，就成了改造社會、消泯階級的最后手段”[1]p59。這當然也包括改造當時已經腐朽且保守的儒家文化。

三、馬克思主義在中國早期本土化調適的歷史反思與啟示

“五四”時期的馬克思主義者在推進馬克思主義傳播大眾化的過程中，既立足于馬克思主義與儒家文化的合和關系，找準二者本土化調適的契合點，又直面馬克思主義與儒家文化由于沖突而產生的矛盾，并努力為化解這些矛盾而努力做出詮釋，使得馬克思在中國傳播開來。理性回顧這段歷史并進行反思，馬克思主義在中國的早期傳播既有成功之處，也存在不足，以史為鑒，可為當下馬克思主義的傳播提供歷史啟示。

（一）歷史反思

1.成功之處：傳播立足點的正確性，減少了傳播的阻力。“五四”時期的馬克思主義者明確認識到了馬克思主義這一外來文化與儒家文化存在著道德價值觀、社會理想、理想人格等層面的合和關系，因而在傳播馬克思主義的過程中，立足于二者的契合點，使得馬克思主義能夠在儒家文化中找到一種歸屬感，自然而然地減少了馬克思主義在中國傳播的阻力。眾所周知，“五四”時期的馬克思主義者都有儒學的文化背景，李大釗、陳獨秀、毛澤東等人皆接受過儒學教育。這樣一種文化背景能夠使其在傳播馬克思主義的過程中較容易找到二者的內在契合，正確把握傳播馬克思主義的突破口和切入點，使得深受儒家文化影響的中國民眾對馬克思主義的親和力和認同感也隨之而生，從而減少了馬克思主義在中國早期傳播的阻力。

2.不足之處：傳播內容存在一定程度上的曲解，出現“馬克思主義儒學化”的傾向。“五四”時期的馬克思主義者以儒家文化來“套解”馬克思主義的某些觀點，雖然容易使深受儒家文化影響的中國民眾產生親和力和歸屬感，但同時也難免會使馬克思主義喪失自己的“原教旨主義”，“純正版本”的馬克思主義就有“貶值”的危險，出現“馬克思主義儒學化”的傾向。“五四”時期的馬克思主義者盡管已經明確認識到了儒家的大同世界與馬克思主義的共產社會有著本質的區別，但在傳播馬克思主義的過程中，大都是用儒家文化中大同世界的社會理想來詮釋馬克思主義的共產主義社會，這就容易使民眾混淆儒家大同世界與馬克思主義共產主義社會的本質界限，出現了馬克思主義被儒家文化消解的傾向。正如蔡元培所言：“我們中國本有一種社會主義的學說”，“孤獨廢疾者皆有所養……就是‘各盡所能，各取所需的意義”[6]。這樣理解馬克思主義，容易產生曲解，使得馬克思主義的某些觀點在傳播的過程中降低到了傳統儒家文化的層面。endprint

（二）歷史啟示

歷史是最好的教科書。“五四”時期的馬克思主義者在推進馬克思主義大眾化傳播的歷史過程中，認識到了馬克思主義這一外來文化必須處理好與本國原有文化的兩對關系，即認同關系和矛盾關系，在二者的相互調適中實現本土化、大眾化、民族化。因而有如下歷史啟示：

1.要堅持走群眾路線的傳播路徑。“五四”時期的馬克思主義者最開始是在知識分子的群體中來傳播馬克思主義，這使得馬克思主義在社會上的傳播和影響不盡如人意，并沒有引起民眾的廣泛關注。五四運動過后，早期馬克思主義者開始反思這種走“上層路線”的傳播路徑，進而把傳播對象和重心轉向了廣大勞苦大眾，向他們宣講馬克思主義的真理性。“五四運動中有一部分學生領袖，就是從這里出發，‘往民間去，跑到工人中去辦工人學校，去辦工會。”[7]p12這就是說，到群眾中去，這既是接受了馬克思主義的知識分子一種行動自覺，也是傳播馬克思主義的一個重要路徑。由于馬克思主義是無產階級、廣大受壓迫者追求自身解放的行動指南，很快就得到了底層社會廣大勞苦大眾的認可，使得馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這給我們的啟示是：一種理論如果脫離實踐，脫離廣大人民群眾，終會成為無源之水、無根之木、無花之果，必將走向消亡。因而，在今后推進馬克思主義大眾化、時代化、現代化的過程中，要堅持走群眾路線的傳播路徑。

2.要堅持“尊同化異”的傳播方式。“五四”時期的馬克思主義者在推進馬克思主義大眾化傳播的過程中，明確認識到了馬克思主義這一外來文化與儒家文化的相通性，即二者的契合之處。這對于馬克思主義在中國的本土化調適是有利的因素，因而能夠使馬克思主義與儒家文化實現“尊同”，找到二者展開對話的切入點，進一步為二者矛盾沖突的努力詮釋及化解奠定了基礎。在二者“尊同”的基礎上，“五四”時期的馬克思主義者也認識到了儒家文化與馬克思主義二者的差異性，要使馬克思主義在中國廣泛傳播開來，必須面對并努力化解馬克思主義與儒家文化由于差異性而產生的矛盾，在二者“尊同”的基礎上進一步實現“化異”。五四”時期的馬克思主義者在推進馬克思主義大眾化傳播的過程中，正是按照這一思路來實現馬克思主義在中國早期的本土化調適。取得了良好的效果，這也為我們構建21世紀馬克思主義傳播話語體系提供了歷史的智慧。

參考文獻：

[1]李大釗文集（上）[M].北京：人民出版社，1984.

[2]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，2008.

[3]近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯[J].晨報.1919-04-14.

[4]李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984.

[5]社會主義批評[J].新青年第九號第四卷.1921-08-14.

[6]社會主義史[J].新青年第一號第八卷.1920-07-23.

[7]中國共產黨的七十年[M].北京：中共黨史出版社，1991.

責任編輯/陳 洪endprint