整體視域下對90后高職大學生價值觀與思想道德研究概念辨析

姚志堅

[摘要]“90”后群體與其他年代的群體相比具有既有明顯差異又有內在聯系的特征，他們出生、成長的環境與過去任何年代都不相同，思維方式、做事方式等與前輩們有很大差異。高職院校的使命是培養技能型人才、重點服務當地經濟。價值觀可以反映個人和群體的普世價值。道德受社會經濟發展程度制約，能約束群體的行為和價值評判。在社會主義初級階段，加強思想道德教育尤其是“90”后等青少年的道德教育對培養合格社會建設接班人十分重要。

[關鍵詞]“90”后；高職院校；價值觀；道德；思想道德建設

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）02-0049-04

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.02.024 [本刊網址]http：∥www.hbxb.net

任何教育對策都應該針對特定的群體，了解特定群體的整體特征及時代背景、身處的環境等，能幫助研究人員進一步理解研究內容的真實意義，對展開相關領域的研究能起到有的放矢的作用。對于“90”后高職大學生的思想道德及價值觀探討，明確相關概念對開展研究大有裨益。

一、“90”后群體特征

“90后”留給人們的印象是具有非常突出的個性。在90后的一代里95后更加有朝氣、更喜歡挑戰未知領域的新鮮事物，所以被人們稱為是“玩得精彩但又有所作為”的新生代。隨著時代的變遷和不斷發展，90后在思想上以及觀念上都與前輩們存在著很大的差異。有很多人對90后有這樣那樣的指責，但在這群體身上散發出的多元社會價值也越來越受到公眾的肯定。同其它時代相比，他們的家庭情況、教育條件、社會底蘊、人文素質等都具有更突出的表現。

90后從呱呱墜地那一刻開始就享受著比前幾代人都優越的生活環境，或許因此也使他們與上代人之間存在著嚴重的代溝。他們喜歡新潮的事物，他們并未親身感受過政治上的動亂和歷史的晃動，更沒有接觸過規模浩大的經濟波動。因為受到計劃生育政策的約束，他們一般都是獨生子女，除了父母，在他們的心里把親情看得很冷淡，在如此生長背景下，相對于前幾代人他們中少數一部分會感覺到孤單。現在信息技術飛速發展，而我國的經濟早已融入全球一體化，世界各個地區的產品都爭相打人中國市場，國與國之間的溝通更加頻繁，新事物不斷出現。年輕的90后很容易掌握新鮮事物，而且在審美的角度和價值取向上也同前幾代人存在著很大的差異。

中國正穩步邁入現代化，人對社會的貢獻價值也正逐步體現。在本世紀初黨和國家提出了以人為本的發展理念，在這個時代下成長的90后一代對個性發展的觀念會更加突出和強烈，他們越來越關心社會共同價值，越來越厭惡人性和人格的丑化。經濟發展的同時，我國社會形式逐漸由同質性向異質性轉變，以往通過單一形式進行的文化流傳最后形成的也是趨同的大眾化的人格；然而現在通過多種形式開展的文化傳承使得社會產生價值差異，也使大眾形成了自律性的人格差異特色。大眾化顧名思義它的人格特色具有很大的共性，但是自律人格凸顯的便是更具個性。對于90后一代他們是揮灑個性的新青年，這種個性突出表現在他們的穿著和打扮上以及參加社會活動等方面。

90后的家庭與傳統形式的家庭而言有了很大的突破和超越，就拿他們的父母來說，在對待生活的態度上就有了很明顯的變化，90后的父母們更提倡自主性和開放性，很大一部分人追趕的目標是事業的蒸蒸日上和生活的良好品質。因此，90后的父母們對子女的管教或多或少都與金錢脫不了干系，缺少了情感的交流與溝通，這樣必定使這個群體形成對等交換的叛逆性格和心理。另外，在90后一代的家庭中離異和再婚的現實也較普遍，這必然會對他們的身心造成一定的創傷，可能會導致他們更加孤僻、自私和冷淡，缺少了他們這個年紀應該得到的溫暖和關心。

90后的一代接受的都是義務教育，在他們讀書時期也實行了幾次重大的教改，他們也體驗了“減負”和培養素質教育的浪潮，但社會競爭的加劇使他們面對的卻是更加嚴峻的同齡競爭，學業也變得越來越緊張，給他們的學習造成了更多的壓力，導致他們中的少數人對學習失去耐心，有的甚至產生厭學心理。

在信息大爆炸的今天，互聯網技術的迅速普及也把五花八門良莠不齊的信息帶人了90后的生活中。在上世紀90年代末，我國的互聯網使用人數僅有400多萬，但是統計數據顯示到今年的6月份，通過中國互聯網絡信息中心發布的數據獲悉已經有7億1000萬人次在使用互聯網，其中通過手機上網的人數高達6億5600萬人次，占比達92.5%。另外，2016年上半年的調查結果顯示，我國的網民平均周上網時長為26.5小時。這意味著，網民每天平均上網接近3.8小時。另外從中國青少年研究中心獲得的數據表明，在我國7—15歲的青少年中，7成多的人最少上過一次網。現在在城鎮地區有兒童的家庭中有50%以上都接入了互聯網。

90年代出生成長的青年一代普遍存在著共性的心理問題：理想信念缺失、急功近利、爭強好勝、自我意識太強，因此產生了很多過激現象：少年犯罪、網癮少年、瘋狂追星或極端叛逆等，而這些現象如今也成為突出的社會熱點。他們沒有完全樹立正確的價值取向，也沒有全部傳承優秀的民族文化，所以致使他們中的一部分人的精神世界無比空乏。他們需要更多有關親情、友情、國情、社會責任等相關方面的指導和教育，他們需要逐漸去領悟人與人之間的尊重和應該擔當起的社會責任。當這一代出生以后，父母的教育、互聯網信息的不完全過濾，導致他們存在很嚴重的分化現象。他們表現出來的生活態度以及在學校和家里的一言一行，有時完全與在虛擬世界的表現大相徑庭，有些行為表現的反差更是讓人目瞪口呆。

在社會處于發展變革階段時，因為存在利益取向的差異導致矛盾和對立的出現，混雜的不統一的社會思潮也逐漸出現，有的提升到意識形態階段，有的轉變為大眾心理，還有的逐漸沉淀成了社會潛意識。而青年一代多數是通過交流、領悟、自我調整等方式逐漸地去認識和選擇各種社會思潮。對他們而言可選擇性比較多，但又因為自身的認識水平有很大的不同，所以在他們身上存在很突出的差異性，他們中的一部分人更加關注內部精神世界的探索和價值，而另一部分則更加茫然的關注著外部物質世界的資本邏輯從而導致他們人生觀可能發生錯亂。endprint

目前影響著90后思想的社會因素包括：經濟全球化趨勢、個人獨立消費觀、實用主義、功利思想等。全球化的發展已經把世界壓縮成了一個平面，國與國之間的依賴性也逐漸加強。如此趨勢下，在西方國家非常盛行的消費觀念在我國也同樣快速的流傳，有些人過度地追求物質消費，崇尚享樂，甚至把這個觀念作為生活的方向和人生前進的動力。而實用主義追求的是“有用就是真理”，他們只注重付出行動是不是能收獲回報，但根本不注重是不是符合原則；功利思想側重的是效益，他們倡導追求“幸福最大化”。

對于很多90后來說他們不一定能夠十分清晰的解讀“馬克思主義”、“家國情懷”等理念和思想，也不一定能清楚地區分“民族主義”和“民粹主義”的不同，盡管他們在社會以及人生的價值選擇上日漸成熟。相關分析表明，90后一代在感性上非常張揚，而在理性上卻稍顯不足。但是應該看到，他們的責任意識還是很強的，即使有一部分人會由于社會問題或互聯網誠信問題擔心上當，但仍然有將近50%的青年依然會選擇在互聯網上去號召給予他人幫助。在他們看來吃喝玩樂并不是消極作為，而是認為這是生活中必不可少的調節劑。網絡游戲、惡搞只不過是用來消遣，無需過分恐慌。他們在婚姻、戀愛、消費主張以及消遣等方面的方式是隨著社會不斷變化而產生的。他們的叛逆心理和行為有時十分突出，所以他們應該更深入的去體驗生活、開闊視野。

總而言之，多元化的社會產生多元化思潮，在觀念更新速度日漸加快的當下，每種觀念都彼此關聯但又相互排斥，“90后”在成長成才時期必須要有自己的獨立思考和分析選擇。

二、高職院校

高職院校的主要定位就是培養出一些擁有相應管理經驗且具備合適的應用技術的人才，而非高級的科研者，強調學生要有相應的操作能力和動手能力。高職院校屬于高等教育結構中比較關鍵的形式，并且在我國職業教育組成中占重要位置。高職院校技能育人的責任重大，需要鍛煉、打造出一些可以適應制造、設計、經營管理等生產需要并擁有高技能的人才。按照我國教育部門下發的有關規定，自20世紀末開始非師范、非醫學以及非公安類的全日制普通高等學校陸續將校名規范為帶有“職業技術學院”或者“職業學院”等字眼的學校。

普通高等教育與高等職業教育的教育培養目標有這明顯的不同；前者注重學術型、研究性人才的培養，而后者則偏小應用型人才的塑造，兩者都很重要且對高等教育來說是互為補充的。目前在我國高職院校整體上還停留在專科階段，而通過了我國教育部的審批之后的部分示范性高職院校自2008年秋季以來就已經實施了本科教育；然而這樣高職的學歷目前在我國臺灣已經漸漸升高至博士研究生的階層了。高職院校畢業的學生拿到的是全國通行的學歷證書，或三年制或四年制的，其他條件和政策也與普通高校無異。

高職院校培養學術成長成才過程中，除了書本上的原理性知識傳授外，更加強調知識與技能的綜合性運用，強調學以致用，不以理論作為首要學習目標而是強調知識應用的落實，同樣強調學生的團隊協作、溝通表達能力、處事能力等多方面共同發展。

三、價值觀

價值觀是指一個人針對客觀事實還有自己主觀行為所進行的各方面評價，是一個人辨別是非好壞的規范，同時還是指引其做出相應決定或者行動的準則，是個性心理結構的核心因素之一。價值觀使人的能動意識具有中心圍繞性，能夠體現出每個人對于普遍存在的各種事物的看法與評論。獨立的個體不但可以認識到世界是什么、世界怎么樣，同時也清楚自己應該干什么、如何去選擇，不斷找到事物對自身的價值，努力發展自己，從而完成奮斗的目標。

對于價值觀來說，它有恒久性與難改性的特征。在不同的場合、區域及不同的環境中，群體的價值觀通常是處于一種恒定的、長久持續的狀態。例如，對某一事件的好壞總會持有普遍的看法與評價，在世情人情相對固定的時候這一看法是很少發生變化的。不過，由于生活品質的提高和物質的豐盈，人們的人生觀與世界觀則相應地作出調整與修正，價值觀也就有隨著社會的變遷發生改變。價值觀屬于一種產生在人的思想或者心中的觀念，其形成時間較為持久并且穩定，并且可以始終支配著每個人的所有行為。

哲學的思想構成通常有三種要件，即價值觀、人生觀及世界觀，這三觀相互作用，互為基礎。在沒有外力作用下所產生的人生觀與世界觀可以直接影響著價值觀，但是經過主觀學習后漸漸沉淀的處世價值又能夠影響和調整人生觀以及世界觀。每個人的價值觀都是生而獲得的，但以后會在個人成長環境、父母、學校及社會的共同作用下，漸漸沉淀和調整。每個人所在的社會分工角色還有其經濟地位會對其價值觀形成比較關鍵的促進因素。同時，透過互聯網、電視及廣播等方式所傳達出來的一系列觀點，還有父母、朋友和老師的一些觀點和行為，也會對自身造成重要的影響。

價值觀根據其特性可分成兩種，即群屬性與特定性。群屬性其實就是類似于大家都追求的真善美的價值取向的觀念。但是特定性表達的是每個人對一些客觀的事物所具有不同的評價及看法。價值觀不單能使人們針對個體行為進行調整，而且還可以影響其對于自身的認識，它可以對每個人的理想、信念和生活向往起到決定性影響。

價值觀可以在動機方面當作一種導向，所有人對于各自行為的動機來說，都會受到價值觀的約束。在相同的客觀狀態下，如果每個人的價值觀存在差異，那么他們的動機模式也就不一樣，所形成的行為就存在差別，這也說明動機的目標方向會受到價值觀的影響，唯有那種通過了自身價值認可的，才可以轉變成行為的動機，然后將其作為目的指引其行為。除此之外，價值觀還能夠體現出每個人對于社會認知與個人追求的情況，因為價值觀屬于是每個人對于客觀環境和行為的一種特有的評價，所以從某種意義上講，它也體現了一個人的人生觀及價值觀，在主觀意識上體現了對整個世界的認知。

四、道德

道德是在人類社會的特定的生產形式中產生的，受制于人們的經濟關系，同時還伴隨著社會經濟關系的改變而改變。總的說來，是沒有永恒的、超階層的道德的。可是，為了確保人與人之間的溝通聯系、維護社會和平，需要很多人們認可并能遵守的道德標準及原則，就比方說在公共場所不能高聲說話、講求秩序、尊老愛幼、愛護環境、抵制偷盜、流氓等不良行為。雖然這些道德度量規范及原則并不是道德中的主要內容，并且在不同的階層這些重要性也無可比性，可是依舊能對不同階層人們的行為進行規范。把經濟發展水平作為前提條件，對道德行為標準作出不同評判，能對社會經濟發展進步產生巨大的推動作用，其主要表現為以下幾點：endprint

（一）這些統治階層能把他們自身的道德理論及規范當作基本的論證依據，從而推動經濟發展以及政治水平的提高，同時對對自己統治有害的言行進行批判；被統治的階層則用道德作為工具，提倡將和本階層利益對立的經濟基礎進行抗爭。道德此時成為了階級斗爭的一種工具。

（二）對那些遵紀守法的人們的態度與言行進行評價，進而在更大范疇內調節本階層內部之間的關系，解決本階層內部存在的問題，同時對敵對階層帶來一定的影響。道德對于社會變遷來說，要么起推動作用，要么起約束作用。道德在社會作用中所具有的特性，在很大程度上由它能否符合經濟發展的需求來決定，而且還由其服務的階層在社會變遷過程中的角色及貢獻來決定。

道德是把精神文明建設視作發展要務、強調把禮義廉恥忠孝節悌作為重要構成要件的一類基于社會基本價值觀條件下的非強制執行的行為準則，同時還是一種極其特殊的公眾感知，是約束人們日常行為的標準及原則。符合這些條件的就是善舉，反之則是惡行。道德所體現的通常都是引導公眾向好的一面發展，同時還能夠對行為的合理性進行判斷。以善、惡作為主要依據的道德觀，將經過大眾流傳及個人認知等對一個人的行為進行辨析，是調節普羅大眾與個體內在聯系的行為標準。

道德是促使大眾向上向上的引路人。其鞭策大眾詳細地發現個體已有的優點及缺點，要對親屬、朋友，對群體及對整個國家盡職盡責，能正確地指引人們厘清對社會道德生活中的準則及規范認識，進而明確個人的生活目標及對自身的行為做出規定。道德能夠化解社會沖突。只要人生活在各個群體中，就經常會和其他人產生很多的交集，所以，在所難免的會出現很多問題，這時就需要經過公眾輿論、風俗風情、自信心等特定方式，用自身的善、惡標準去調整社會上人們的所有行為，引導及改正人們的所有行為，讓人和人、個體和社會之間的關系變得越來越完整與融洽。道德是催人奮進的引路人。其培育人們良好的道德觀念舉止，同時形成優良的包含責任、主動性、耿直及追求美滿等觀點，讓受影響的人變作道德淳樸、目標遠大的個體。道德是公正的法官。道德評價不但是一種極為強大的社會力量，而且還是人們最主要的意志力。道德不但能調整人和人之間的關系，同時還能拉近人和自然之間距離。這就對人們提出了更高的要求，人們不但要用良好的態度去面對自然，而且還要調整自己的行為。

五、思想道德建設

道德觀包含對于個人素質及行為的原始評價以及整體觀點，其整體上表明該社會的基本價值取向，代表社會的人文發展水平；同時，道德觀還能在很大程度上影響我國經濟及社會的進步。就思想道德本身來說，并沒有整齊劃一的約束標準，其主要依照公眾輿論、大眾信仰、生活習俗、民族風俗以及教育來發揮作用。無論是在意識形態還是理論基礎領域，都要堅定不移地把馬克思主義放在最基本的指引領導地位上來。對于意識形態而言，絕不允許指導思想搞多樣性，而這也是社會主義初級階段的思想道德建設過程當中從未改變的一個最根本的立場。在社會主義的初級階段，多種所有制形式的客觀共存，使得意識形態并未完全統一。然而，認同意識形態存在多樣性與抵制意識形態的多樣性是同一個問題的不同切面，要始終將馬克思主義放在意識形態發展過程中的突出位置，因此，人們應準確掌握及解決社會主義初級階段意識形態發展中各類根本矛盾的理論基礎。

思想道德只是多種社會意識形態當中的一種，它可以將人與人、人與社會間的聯系進行調節整合。道德教育的主要目標為培養人們的精神素養并且幫助人們完善人格特點。道德教育當中重要的一點是經過道德教育后培養了人們自發地維護道德品質，并且將道德基本標準變成實際的行動。道德教育把道德實踐的意義放于首要位置，能在實踐中探析道德基本標準如何轉變成個人素養。大學生是未來社會建設的接班人，應當積極地鼓勵并提倡大學生將理想付諸行動，以此來回應我國對于民眾的各類道德標準的約束，將道德教育實際落到每個青年大學生的道德行為以及生活習慣的培養上面。對于良好價值觀的形成，應主要關注人們社會價值觀的發展變化趨勢，將服務民眾、擁護集體、發揚我國優良傳統及民族精神并始終堅持社會主義當成目前思想道德建設工作的關鍵點。對大學生進行思想道德教育要結合他們的思想特征，根據群體需求將現今的道德標準條件緊密結合起來，把青年學生的道德綜合素質培養和我國社會發展、民族繁榮結合使命起來。同時，還要堅定愛國主義，將道德培養作為時代的主流，這樣才能更加符合黨及國家對青年大學生全面發展的期望。

思想道德的發展定要以共同理想為前提，鼓勵及團結我國各族的人民創造未來美好生活，這也是他們的政治立場以及世界觀在共同奮斗目標方面的具體表現。理想也是具有社會及等級之分的，處于不同年代及時期的民眾的理想也具有一定的差異性。作為擁有十四多億人口的統一的多民族大國，我們不單有五十六個民族，還有960萬平方公里陸地面積，想要全國所有人民團結在一起，共同凝聚成一種較大的精神力量的話，這就要求所有人必須都擁有一致的信念。這種信念是集合了所有工人、農民、知識分子等各階層人士的所有愿望，作為保障所有人民在政治與精神上團結合作，共同面對所有困難，努力為勝利而奮斗的重要精神源泉。有了這一點，不管是否共產黨員或者是否馬克思主義者、有無宗教信仰以及所有中國人和外國華僑們都可以緊緊的聯合一起，投入到具體行動中去，為了我們共同的理想去努力拼搏。endprint