役物，不可為物使（2）

于桐

“當教士把鍍金的受難十字架送到他的唇邊，讓他吻上面的基督時，他做了一個嚇人的動作，想把它抓過來，而這最后的努力耗盡了他的生命”。葛朗臺被金錢役使的守財奴形象深入人心，讓人警醒。

財奴、網癮患者、追求聲望者、沉迷權力者在物欲橫流的歲月比比皆是。蘇軾說，“君子寓意于物，不可留意于物”，也就是說，君子可以寄托、鐘情某物，也可以駕馭外物，但不可成為外物的奴隸。

塵世生活中，難逃物欲驅使的人實在太多：手機控，甘愿被網絡綁架，自得其樂；逐利者，甘愿被金錢所虜，自甘墮落；嗜權者，甘愿被權力操控，自毀前程。這些都如一道道枷鎖，讓欲望中人迷失方向，讓賢者喪失本心。然而，莊子“笑辭千金之重利、卿相之尊位，寧游戲于污瀆之中以自快”，難道沒有給權力和利益的追逐者當頭一棒？

其實，無情欲嗜好，不成心體。然而，不役于物并不是不可役物。

《勸學》中“君子生非異也，善假于物也”就深諳此理。能利用萬物，又不受它控制，古藏坐擁者馬未都就有這樣的境界。在喧囂社會，馬未都能帶著虔誠的心態收藏古物，在把玩、欣賞和摩挲之中感受和體味古物深厚的歷史文化，真正實現“以我轉物”的高超境界。他能深刻感悟莊子倡導的對“物役”“物累”的超越，確實難得可貴！試問，在利益至上的現代社會，又有多少人能擺脫外物的控制，掙脫誘惑和欲望的枷鎖，堅守生命的本真？

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”滿足果腹之欲，不被豺狼所噬，追求生存確是人之本能，所以要使物役物，要努力奮斗，要實現自我價值。但從不同的視角來看，古人要教誨我們的除了使物尋求基本的生存之道外，還應知生存的價值和意義。人生存在無限可能，無數誘惑，要冷靜自制并不容易。把“使物”和“為物使”的尺度把握在自己心中，超然物外是一種人生態度，更是一種人生境界。

梭羅摒棄名利誘惑，覓得一方不受外物困擾之地，也許我們也能用我們的信念在淡泊名利之處尋得一份寧靜，做生活的智者。

高分啟示：升格后的文章，把原有的平實的語言變得圓潤熨帖，把冗長的敘述變為節奏鮮明的整散句結合，變平淡的語言為語氣加強的反問句式，增強了論證效果的同時也給人警醒。同時，在如何“役物”的解決之道上，作者加入了引言和辯證的分析，使所說之理顯深刻透徹，令人信服。其他地方的簡單潤色，也使整篇文章的文句更加富有表現力。

（編輯：李躍）endprint