再說“難得糊涂”

化定興

針對扇面上常常出現(xiàn)的“難得糊涂”字樣，丁輝先生不以為然，說要論糊涂，馬虎、茍且、得過且過，我們到處都是，何謂“難得”？我們社會真正“難得”的毋寧不是“糊涂”，而是稀里糊涂、得過且過的反面——“認(rèn)真”（《雜文月刊》2015年9月上）。

丁輝先生論述“難得認(rèn)真”，拿“難得糊涂”開刀，有些揣著明白裝糊涂了。扇面上的“難得糊涂”主要說的是一種處世哲學(xué)，而丁輝先生所說的“難得認(rèn)真”主要說國人的做事態(tài)度和專業(yè)精神，兩者并非互相矛盾。而且，認(rèn)真和糊涂的語義并不截然相反。

不過，丁輝先生只是把“難得糊涂”作為一個影子，重點在于說認(rèn)真之難得。汪弱之先生《難得糊涂便是糊涂》一文，則把“難得糊涂”批了個底朝天。文章指出：“有人說，鄭板橋說的是裝糊涂，不是真糊涂。是的，有些人正直真誠，不善表演，既不愿意裝糊涂，也裝不了糊涂。然而，更多的人裝糊涂并不那么難呀。”按照整個文章主題來看，汪先生想說的是糊涂不難得，真正難得的是明白（《雜文月刊》2016年2月上）。

在論述裝糊涂不難時，汪先生舉了《皇帝的新裝》的例子，說不論大臣還是眾百姓，都看到皇帝沒穿衣服，卻故意裝糊涂，贊美皇帝的衣服很好看，所以真正裝糊涂之事實在不難。難得的應(yīng)該是那個孩子說出了真話：皇帝身上沒穿衣服！

這個寓言采用夸張的手法，主要揭露了皇帝的昏庸和大臣們的虛偽、奸詐，贊揚了那個孩子的勇敢和真實。進(jìn)一步來說，在伴君如伴虎、防民之口甚于防川的年代，裝糊涂雖然不難，可謂生存的本能，但對于喜歡直言上諫的人，難得糊涂的告誡也不是糊涂之語。

按照字面來理解，糊涂是個貶義詞，根本不存在難得的問題。誠如汪弱之先生所言，通常說來，說某種事物比較難得，不僅指得到它不容易，還意味著它是值得珍惜、贊賞的事物，比如我們可以說“難得他有這樣的孝心”，不可以說“難得他如此忤逆”……然而，難得糊涂之所以如此深入人心，恐怕不是大家對鄭板橋的個人崇拜，也不是大家爭著要做糊涂之人，而是因為這話確實蘊含著一定哲理，并能在生活中得到體現(xiàn)。不然，以中國人之實用理性，斷不會將這四個掛在嘴邊，記在心里。

就難得糊涂的意思，有人總結(jié)了不少，比如抗議之聲說，自我解嘲說，自我清醒說等。這種解釋背后大多有故事和語境，如果在字面上打轉(zhuǎn)，就難以理解。朱鐵志先生便認(rèn)為：“鄭板橋是個極清醒的人。唯其清醒、正派、剛直不阿，面對讒言無能為力時，才會有‘難得糊涂的感嘆。‘難在何處？‘難在他畢竟清醒明白，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞、視而不見；‘難在他‘一枝一葉總關(guān)情，對百姓的疾苦不能無動于衷。”“只有假裝糊涂，然則終究不能無觀現(xiàn)實，遂有痛苦于內(nèi)，‘淡然于外，而生‘難得糊涂之嘆了。”朱先生之說，在下以為比較符合難得糊涂的本意。

鄭板橋畢竟身處宦海浮沉的官場，有那種體驗不稀奇。而今日，人們說起難得糊涂，卻有自己的一番理解，這里面既有儒家中庸的韻味，也有老子大智若愚的身影。比如生活里，有些事情就需要裝糊涂，當(dāng)然裝得好不好是個技術(shù)問題，裝得好，還是能避免一些誤會，減少一些爭執(zhí)，這被不少人作為夫妻交往之道。而在說話中，什么時候說真話，說多少也是有講究的，否則為什么會有說話的藝術(shù)呢？這時候，難得糊涂就派上用場了，不是所有明白的都要竹筒倒豆子。

所以說，“糊涂”更多已轉(zhuǎn)化為大家生活的一種智慧，是一種主動的糊涂，里面可能有市井氣，可能有點狡黠，但無疑能讓人與人之間的關(guān)系更加融洽。既然是智慧，那就可以稱得上難得了。而生活里常說的傻人有傻福與難得糊涂實有異曲同工之意。

關(guān)于難得糊涂，汪弱之先生有句話說到了要害，那就是：假如你是個明白人，說“難得糊涂”也就罷了。可有些人常常糊涂，或真糊涂，或裝糊涂，卻也時不時地說“難得糊涂”，豈不更糊涂？由此觀之，“難得糊涂”并不是人人都能領(lǐng)會其中的深意，需要一定的智慧方可，但也無需為了批評“難得糊涂”，拿真糊涂的人開涮，這樣恐錯會了鄭板橋的良苦用心。