從華裔美國作家作品看民族文化的認同

陳夢迪

摘 要： 《春香女士》向全社會提出一個問題：華裔應該如何在美國社會找到存在感？作品似乎給出了答案，即先回歸中華民族本民族文化，再尋找自己在美國文化中的存在感。獲得國家認同，卻并未獲得民族認可及文化認同，華裔在身份困境與文化的格格不入中尋求自己的存在感與出路。本文以文本為基礎，從民族文化認同的角度出發，探尋水仙花作品集《春香女士》中華裔身份困境形成的原因，并在作品中尋求解決身份困境的方法。以史為鑒，使讀者認識到在當今國際舞臺上以文化立足的重要性。

關鍵詞： 華裔 身份困境 民族文化認同 《春香女士》

文學研究中一個永恒的話題是“身份”問題。為了探尋“身份”，文學批評者將世界劃分為自然界和人類世界，又將人類世界劃分為東方和西方、男人和女人、自我和他者等。在不少西方人的眼中，人類世界亦可被分為白人和其他有色人種，“被上帝選擇的人”和“等待被救贖的人”。一直以來，深色瞳孔、黃皮膚的華裔處于兩個民族身份的“拉扯之間”，在西方世界努力尋求自己的身份及定位。作為一位華裔作家，水仙花將移民初期華裔美國人在兩種身份及文化中的“拉扯”刻畫得淋漓盡致。華裔美國人得到美國國籍，成為法律意義上的美國人，其身份得到美國國家的認同。不少美國白人并不承認與接受這些黑頭發、黃皮膚的美國人。從某種程度上來講，即便得到國家認同，華裔卻并未獲得民族認同，并未真正被美國社會人群所接受。因此，制定規章制度并將維持秩序的是法律，真正把一個國家凝聚在一起的是民族認同感。

一、國家認同與民族認同的“拉扯”之間

父親是美國人，母親是中國人，水仙花擁有輕松可以讓自己進入白人圈的外表及名字——艾迪斯·蒙德·伊頓，她卻選擇“水仙花”這個典型的中國人名字來出版自己的作品集《春香夫人》，足以表明她對自己華人身份的認同。五歲開始接受“中國是一個需要英國教化的野蠻國家”，年少的水仙花不敢承認自己是中國人，害怕成為“他者”。教育即傳播文化的過程，從美國教育不難看出，華人在美國文化中被“妖魔化”。成年后，水仙花愈發想要了解中國，她走進唐人街，走近自己在這個國度的“親人”。她將這些人的故事記錄下來，編輯成冊。《春香夫人》在講別人的故事，也是在講水仙花自己，在講所有華裔在白人文化中的掙扎，她在作品中提出華裔身份困境問題。

“派特與潘”中，被華人家庭收養的美國男孩，最終離開將自己養大的華人父母。學校教育使他意識到自己與華人家庭的不同，他選擇斷絕聯系，遠離這些“他者”，回歸自己的文化。當民族文化與個人情感發生沖突時，美國男孩選擇回歸本國文化，因為文化根植于靈魂深處，不容撼動。“在自由之地”中，水仙花講述一個中國家庭在美國的經歷，李春帶著兒子去投奔已在美國站穩腳跟的丈夫紅星。船抵達美國大陸后，負責上岸登記的官員說孩子沒有身份證明，不允許著陸。孩子被帶到美國人的暫留所，由美國白人女士照顧。一個月后，李春去接孩子回家，孩子卻“怯生生地躲在白人女士身后”（Sui Sin Far， 1912：177），對李春喊：“走開！走開！”（Sui Sin Far，1912：178）在暫留所生活的一個月，孩子生活在美國文化中，文化的影響是潛移默化的，因此孩子會自然而然地抗拒自己的母親。孩子回到家庭后，依然會習得中國文化，建立起民族意識。當人們不再共享同樣的文化環境時，親情與民族的天平會傾向民族這一端。當國家認同與民族認同發生沖突時，民族文化總是得到更多的重視。在“拉扯之間”，華裔在努力尋找自己的存在感。

二、華裔的困擾——文化的格格不入

人們要融入一個群體，就需要和群體內的人產生聯系，交朋友可以被看作一種融入群體的方式。在“新的智慧”中，中國男人吳三奎在美國生活七年，期間并未與妻子相見。當妻子帶著兒子來美國與他共同生活時，三奎的美國朋友愛達表示費解。她難以理解中國人的愛情觀，三奎與妻子都深知，陪伴彼此是責任。“責任”二字，在中國文化中，扮演著至關重要的角色。愛達說：“一個男人與妻子分開生活很多年，而他們的交流還要通過別人的信件，這難道不是一件可怕的事情嗎？”為了責任而在一起，是美國人難以理解的價值觀。三奎與愛達的友情，亦是傳統中國婦女無法接受的。當傳統文化與西方文化共同沖擊，為了家庭，三奎選擇回國生活。在故事開篇，三奎說：“我真的非常喜歡被美國化。”足以見得，三奎不排斥美國文化。最終選擇回國生活，可以看作是回歸中國文化。人們很容易欣賞一種文化，卻很難做到理解。“物以類聚，人以群分”，共享同一種文化的人，更容易互相理解。

三奎的老婆寶琳代表的是傳統中國文化在西方文化中的無處安放。她難以理解，更難以接受西方人的異性之間的友情。寶琳的抓狂與無助，代表的是大部分華裔在剛剛進入美國文化時的無助。他們難以理解這種文化，便與美國社會產生距離。美國文化對中國人的排斥，又增加華裔與美國社會的距離。這種距離，增加戲劇化張力。然后生活不是戲劇，這種距離只會增加華裔在美國文化中的掙扎。三奎與寶琳選擇回國生活，拉近自己與本國文化的距離，這種回歸可以保證兩人接下來生活的安穩與平靜。同樣，絕大多數華裔初入美國社會面臨的都是文化的格格不入的問題，華裔要融入美國社會應先考慮文化融入問題。

三、回歸本族文化——華裔在美國社會的出路

水仙花在作品中，通過一個個真實的故事展現出華裔的身份困境，也向社會提出“華裔如何在美國社會立足”的問題。她在作品中寫道：“我將我的左手交給西方，將右手交給東方，希望他們不會破壞中間這個不重要的‘連接桿。”（Sui Sin Far，1890：13）水仙花把自己的存在當作中美之間的連接桿，她期待架起兩國文化相互融合的橋梁。在美國社會生活的許許多多的華裔，與水仙花扮演著同樣的角色。中國人因為各種各樣的原因去到美國大陸，背井離鄉的行為表明了他們想要在美國社會立足的決心。支撐一個國家精神文明的是文化所形成的意識形態。因此，在一個國家立足，就是在一種文化中立足，即接受并適應一種文化，同時被這一文化所接受。

關于華裔美國人在美國社會的身份困境問題，水仙花似乎在作品中給出了答案：每一個小故事中，主人公最終的選擇，便是水仙花給出的答案。經歷了兩國文化的碰撞與沖擊，一些人付出了沉重的代價。最終，絕大多數故事的主人公最終都選擇回歸到自己本來的民族身份。在《春香女士》作品集中可以看出，當親情、友情和愛情面臨身份抉擇時，擁有同樣文化背景的人，更容易做出相似的選擇，這個選擇往往是回歸到本民族文化身份。文學中的文論領域關于形式主義的研究中有這樣一個說法：“文學形象的感知正相反：它有意識地使被感知對象變得困難，使它和讀者原有的體驗變得困難。”（朱剛，2006：5）華裔在美國的生活，亦不同于國人的正常生活。對于國人來講，華裔的生活亦是一種被“陌生化”的生活，國人也很難真正理解及體會其在美國社會的掙扎。從中華民族的文化出發，反觀華人對于許多移民到中國的“合法中國人”的態度不難發現，從外表就可以判定這不是土生土長的中國人。不同的是，中華民族本源的文化是謙遜友好，因此每一位移民都可以得到平等的對待。華裔若想在美國社會立足，則應當先回到“本我”（朱剛，2006：140），拉近自我與本我的距離，更接近原始的自己，才能更好地定位自己。華裔若想在美國社會找到準確的位置，需先回歸并接受中華民族文化，以華人獨立的姿態在美國生活。

四、結語

華裔融入美國社會的過程，即中國文化與美國文化碰撞并相互融合的過程。回想第一批中國移民，被當作“不干凈”的人安置在一個叫作“天使島”的小島上，美國大陸近在咫尺，又遠在天邊；回看中國工人被當作免費勞動力，為美國人建造跨洲鐵路的歷史；翻看美國電視連續劇中以偽滿洲為代表的中國人形象；中國人在美國人心中根深蒂固的“弱”者形象一覽無余。在閉關鎖國的年代，中華民族在國際社會中并無一席之地，甚至受人欺凌。作為一個獨立的國家，當時的中國在世界舞臺上站不穩腳跟，中國人自然難以被他國成員接受。華裔若想融入美國社會，中華民族的文化應該首先被美國社會接受與認可。只有文化得到認可，他人才有興趣繼續聽你想要講述的故事、看你描繪的畫面。水仙花作品中那個時代的華裔處境已然成為歷史，當代華裔在美國社會中找到適合自己的位置。《春香女士》作品集，在當代的意義應該是以史為鑒，引發當代人更多的思考。國家發展迅速且穩定，中國以大國姿態在世界舞臺上站穩腳跟，中國文化走出國門、走向世界，中國人以嶄新的面貌呈現在世界的眼前，華裔在美國的生存處境有所改善，如許多華人已經成為上市公司的管理層人員。華裔處境的改變，歸因于國家的強大。國家強大，中國人文化才會得到關注與認可。歷史的意義或許在于警示與提醒：警示曾經受到的不公平待遇，提醒更加珍惜當下的生活，同時努力向前。如果說水仙花作品中的那一代華裔的任務是生存的話，那么今天華裔的使命是傳播中國文化，讓世界聽到中國的聲音。

參考文獻：

[1]Far， Sui Sin. Leaves from the mental portfolio of an Eur-

asian[DB/OL]. http：//essays.quotidiana.org/far/leaves_mental_portfolio/，2018.

[2]Sui Sin Far. Mrs Spring Fragrance and Other Writings[G]. Urbana and Chicago：University of Illinois Press， 1995.

[3]朱剛.二十世紀西方文論[M].北京：北京大學出版社，2006.

項目屬于：西安外國語大學研究生科研基金項目（項目編號：syjs201770）。

指導教師：劉少杰