探析關于勞動的基本矛盾

孫詠

摘 要：人類社會離不開實踐，而勞動作為實踐最基本的形式具有很重要的研究意義。事物都是對立統一的，勞動是推動社會發展的基本動力，而矛盾是推動勞動發展的根本動力。那么勞動的基本矛盾是什么呢？基于盧卡奇《本體論》的啟發，在此，筆者就勞動的基本矛盾作一些思考。

關鍵詞：勞動；基本矛盾；目的性；因果性

基本矛盾屬于內部矛盾

內部矛盾是指事物內部固有的矛盾，是事物發展的內部原因。所以，筆者的方向是找到勞動內部固有的矛盾。先討論勞動，為什么要勞動呢？恩格斯說勞動使人成為人，這里說明了勞動對于人的重要性，這種重要性也就是勞動的功能。在這里，筆者先從勞動整體中剝離出客觀、原始的勞動（不包含勞動的社會性）。勞動的原始形式僅僅把勞動當成人與自然進行物質交換的形式，它的功能就是產生使用價值。按照馬克思的方法論，事物的結構決定功能，那么勞動的結構呢？筆者是否可以從勞動的內部結構中找到突破口？筆者在《關于社會存在的本體論》中找到了想要的答案。盧卡奇說：“只有當不存在的反映所產生的諸多結果凝結成為一種具有可選擇性結構的實踐時，這個只是自然的存在物才能變成一種社會存在中的存在物”。勞動是實踐的一種形式，是有其結構的。所以，筆者的任務就是找出勞動的本體論結構，這里加上“本體論”的原因在于，本體論是關于存在的科學，也就是勞動自為存在為勞動的固有結構。

勞動的本體論結構

從本體論上來說，社會存在可分為兩個異質的因素：存在及其在意識中的反映，人就是憑借這種二元性脫離動物界的。以此為出發點，通過總結和提取， 筆者將勞動的內在的本體論結構定為：現實（也就是存在，這是前提，是對象性）——反映（包括對存在的反映，對自然因果性的認識等）——目的論設定（動機是滿足需要的愿望）——選擇（包括實施決定、設定因果鏈等）——實施——適應（包括預防性的設定，比如勞動結束后，需要進行檢驗、控制、修正、鞏固等等，比如原始社會把石塊制造為斧頭，如果不繼續打磨，長期如此，斧頭就會廢棄，重新回到自然存在中去，而總體來說這里已經是更高層次的存在），這是一個螺旋上升式的循環過程。筆者認為，勞動的內部矛盾應該在勞動的這些結構環節中去找。這里的現實是前提，不是勞動。反映具有一種特殊的充滿矛盾的地位，一方面，它是任何存在的嚴格對立面，而且，正因為它是反映，所以它是不存在的；另一方面，而且也是同時的，它是在同樣的或者更高水平上社會存在中的新對象性的工具，它是設定因果系列的決定性前提。既然不是存在，就更不是事物，所以反映也不是筆者的答案。盧卡奇說：“但是這不是勞動的內在矛盾，因為有兩種活動組成了本來存在著的勞動整體，它們還構成了每一社會實踐甚至整個社會存在的本體論基礎，這兩種異質的活動，一方面是根據相關的現實盡可能確切地反映設定目的，另一方面是以這種反映為依據設定的一些因果系列”。所以筆者認為，關鍵環節之一在于目的論設定。

目的論設定和因果性設定

在這里，構成勞動本體論結構的基礎仍然是目的論設定及其所發動的被設定的因果鏈，它們兩者是異質的、有矛盾的。只有正確地反映了自在的、獨立于意識的現實，才能實現對于所定目的漠不關心的異質的自然因果性，才能把這些自然因果性轉化為被設定的、為目的論設定服務的因果性。顯然矛盾出現在自然的因果性不一定被正確反映，不一定被設定為為目的性服務的因果性，這樣就導致了目的和結果的偏離。比如，一位男士將追求一位女士設定為目的，如果這位男士不能正確反映這位女士收到巧克力會讓她開心這個因果性規律，不能在他追求女士的這個實踐中設定這個因果性，而是送了一塊燒餅，那么他這次設定的追求結果就會失敗，這就是矛盾之所在。

所以，他們之間的矛盾是筆者想要的答案：目的論基礎上的設定目的和設定按照因果性執行職能實現目的的手段之間的矛盾。勞動的內在矛盾在亞里士多德那里表現為潛在性和現實性之間的矛盾（亞里士多德說：“凡是有潛能的存在的東西，則既能存在而又能不存在”）；在哈得曼那里表現為不穩定性和偶然性之間的矛盾；在馬克思那里表現為必然王國和自由王國的矛盾等等。馬克思的一個觀點：在人的自我實現那里表現為自然限制的退卻，但不可能完全消失，人不可能完全超越自然限制，這就體現了這種矛盾。人在設定超越自然的目的和自然限制的矛盾中不斷認識以及利用自然因果規律，不斷發展，這就是矛盾推動勞動、人和社會的發展，也印證了內部矛盾是事物發展的內部原因。

目的性和因果性的對立和統一

目的性和因果性的對立在于：一是，兩者是異質的，目的性是一種意識，本身不是現實，而因果性是現實，只是有時我們還沒有發現而已。二是，目的性只有作為被設定的目的論才能現實地執行，這是目的論的本性。因果性不同，它既可以作為被設定的，同時也可以作為非設定的因果性起作用。三是，因果性對于目的性的可能性偏離，因為主體只有根據一定的具體勞動切實正確地反映了與勞動目的有關的因果關系，才能把這些因果關系轉變成被設定的因果關系。

社會性勞動的基本矛盾

對于社會性的勞動，也就是勞動的目的論設定的第二種形式。在這種設定中，主體所設定的目的直接就是讓別人進行目的論設定。其目的設定的內容是促使他人（或者他人組成的群體）本身進行具體的目的論設定，這樣，勞動就在多人協作的基礎上進行了，于是勞動就有了社會性。這時，目的設定的對象不再是某種純自然，而是人的意識；設定的意圖不再是直接改變一種自然對象，而是促成人們做出一種以自然對象為準的目的論設定；實現目的的手段不再是直接影響自然對象，而是要在他人那里實現這樣的影響。社會性的勞動要以直接的具體勞動為基礎，所以同樣適用。

勞動的異化和同化

“異化”是一種歷史現象，是在較高的發展階段產生的。筆者認為勞動的異化在于勞動的目的論設定把人當成了對象，也就是目的論設定的第二種形式發展的結果，在這個人與人之間相互的目的論設定過程中，自然有強弱勝負的較量，就會出現各自的格局，于是就產生了階級性。比如，在資本主義萌芽時期，在人與人的這種生產的目的論設定的較量中，出現了資產階級和無產階級。而對于勞動的同化，我們覺得是目的論設定的第一種形式高度發展的結果是一種合類性的固化，比如表現出來的各自民族獨有的特征。從這個意義上來說，階級性是民族性的異化，它們是異質的，在現階段歷史的發展中，它們統一于社會性的國家當中。不過，按照馬克思的觀點，它們都是歷史的產物，會消失，那時候就是自由王國了，或者說人類的史前史結束了，人類真正的歷史開始了。

（作者單位：中央民族大學經濟學院）

【參考文獻】

[1]盧卡奇.本體論[M].重慶出版社，1993.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1965.

[3]劉永吉.中國政治經濟學方法論[M].中國社會科學出版社，2015.

[4]赫爾曼，喬舒亞，等.生態經濟學[M].中國人民大學出版社，2014.