老子的偉大設(shè)計(jì)——稱職的道德天尊

張龍?jiān)?張莉鑫

摘 ? 要：老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。“道德經(jīng)”是老子制定的全人類的“教育大綱” 。自然萬(wàn)物的“如何”是一種“偉大的設(shè)計(jì)”（霍金）。這個(gè)“偉大設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)者就是老子的道者。道是支配掌控“無(wú)名創(chuàng)生有名”和“有名創(chuàng)生自然萬(wàn)物”的主宰者。道是自然萬(wàn)物自身存在的自然規(guī)律、法則。道和物共生共存。物是道的載體，道是物的精神、靈魂。

關(guān)鍵詞：老子;道德經(jīng);無(wú)名;有名

中圖分類號(hào)： B223 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0088-02

老子姓李名耳，字聃，又或字伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人。大約生活在春秋時(shí)期（公元前571-471年）。據(jù)說(shuō)生于殷商二十二年歲次庚辰二月二十五月卯時(shí)。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。是道教三祖之道祖（姬姓軒轅黃帝為始祖，張道陵為教祖）。道教尊老子為道德真君、道德天尊。在世人心目中老子是被“天帝” 委派掌管“人教” 的道德天尊。與開天辟地元始天尊盤古齊名[道教三清：元始天尊（盤古）、道德天尊（老子）、靈寶天尊〕。老子在人民心目中的“官銜”相當(dāng)于現(xiàn)在的聯(lián)合國(guó)（人類）的“教育部長(zhǎng)” 。《道德經(jīng)》就是老子制定的“教育大綱”。

唐朝皇帝姓李，自稱是老子的后裔。尊老子為“太上玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”、“真元皇帝”。則天皇后封老子為“太上老君”。 大中洋符六年（1013年）又封老子“為太上老君混天上德皇帝”。

霍金認(rèn)為：自然萬(wàn)物的“如何”是一種“偉大設(shè)計(jì)”。則這個(gè)“偉大設(shè)計(jì)” 的設(shè)計(jì)者就是老子的“道”。 老子潛心修道，道行高深，道法齊天。窮畢生精力，憑超凡脫俗的高超智慧，成就了毫無(wú)遐遐疵的人類教育的“教學(xué)大綱”——《 道德經(jīng)》。

老子的《 道德經(jīng)》在古今中外哲學(xué)名著中排名榜首。老子的哲學(xué)思想體系早已成為世界文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。老子是世界首屈一指的文化名人。老子的《 道德經(jīng)》自古以來(lái)的中文譯本達(dá)數(shù)千種之多。解讀、導(dǎo)讀、評(píng)論專著不計(jì)其數(shù)。世界各國(guó)的外文譯文版本也達(dá)到了近百種。在世界各國(guó)相繼興起了“老子熱”。 全世界（古今中外）的許多著名學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家都在研究老子的《 道德經(jīng)》并有專著、專論問(wèn)世。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派，……是以思辯作為他的特性。這派的主要概念是‘道 ，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子”。 德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)： “老子的《 道德經(jīng)》像一個(gè)不枯竭的井泉、滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。蘇聯(lián)的漢學(xué)家李謝維奇說(shuō)：“老子是國(guó)際的” 。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉說(shuō)：“道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧。”英國(guó)科學(xué)史家、生物化學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家”。還說(shuō)：“老子似乎用驚人的洞察力看透了個(gè)體的人和整個(gè)人類的最終命運(yùn)” 。老年時(shí)他干脆自稱“名譽(yù)道家” ，自名“十宿道人” 。 李約瑟一個(gè)英國(guó)人，一個(gè)世界級(jí)科學(xué)家、科學(xué)史家，頭頂上的光環(huán)已經(jīng)足夠世人炫目了。但是他還是要以名“道”而自居，以明“道”而自榮。足可證明老子的《 道德經(jīng)》是人類教育的杰作，是人類教育的最合格的“教學(xué)大綱”。足可證明老子是名副其實(shí)的人類教育的“教育部長(zhǎng)”—— 稱職的道德天尊。

《道德經(jīng)》與自然科學(xué)。

一、用天文學(xué)導(dǎo)讀《道經(jīng)》

《道德經(jīng)》內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，言之鑿鑿且奧妙無(wú)窮。古今中外的學(xué)者都在潛心研讀，評(píng)價(jià)圣高。都一致認(rèn)為《道德經(jīng)》是古今中外名著中排行榜首的絕作。但是也有一些學(xué)者提出了不少的批判式看法。本文從自然科學(xué)角度闡述一點(diǎn)自己的觀點(diǎn)。

從自然科學(xué)角度解讀老子的《道德經(jīng)》，必須首先要弄清楚幾個(gè)自然科學(xué)最基本的常識(shí)、概念。需要了解一點(diǎn)天文學(xué)、物理學(xué)……等自然科學(xué)的基本知識(shí)。（1）老子的“天下”和“自然萬(wàn)物”的應(yīng)用范圍是：人類認(rèn)知的僅占宇宙約2%的創(chuàng)生宇宙（老子所在的時(shí)代還尚未發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)知的宇宙僅占整個(gè)宇宙的2%）;（2）道是支配、掌控自然萬(wàn)物“如何”運(yùn)動(dòng)、演化的自然規(guī)律（法則、定律）;（3）道是自然萬(wàn)物由與生俱來(lái)的能量（電荷能、光能、熱能、引力能）作用而體現(xiàn)出來(lái)的。能量是非物質(zhì)的，由能量體現(xiàn)出來(lái)的道也是非物質(zhì)的。四、宇宙是循環(huán)演化的，自然萬(wàn)物都是循環(huán)演化的，無(wú)始無(wú)端。老子的“始”系指創(chuàng)生宇宙（2%）的“誕生”。

二、道的內(nèi)涵、

老子第一個(gè)提出了“道”的概念，并賦予了全新的內(nèi)涵。“道” 是自然萬(wàn)物奧妙變化的總門徑（眾妙之門）。“道” 是支配、掌控“無(wú)名創(chuàng)生有名”和“有名創(chuàng)生自然萬(wàn)物”的主宰者。“道”是自然萬(wàn)物自身存在的自然規(guī)律（法則、定律）。

道和物是共存共生的。有物就有道，無(wú)物也無(wú)道。物是道的載體，道是物的精神，是物的靈魂。

有的大師級(jí)學(xué)者認(rèn)為老子的“道” 與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論。認(rèn)為兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特認(rèn)為：“邏各斯” 是永恒存在的。萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯” 而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是世界的“種子”，是一種“以太”的物體。“邏各斯” 無(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類社會(huì)。但人們卻不能感覺(jué)它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。老子的“道” 和赫拉克利特的“邏各斯” 確實(shí)有些相似之處。都具有創(chuàng)生自然萬(wàn)物（萬(wàn)事萬(wàn)物）的功能。但是老子認(rèn)為“道” 是虛體的，是非物質(zhì)的。是無(wú)形無(wú)狀，無(wú)影無(wú)象，視而不見，觸而不著，只能依賴人們的意識(shí)去感知的一種支配、掌控自然萬(wàn)物創(chuàng)生的自然法則、規(guī)律、定律。而不是創(chuàng)生自然萬(wàn)物的“種子”（ 以太）——物質(zhì)粒子。是與任何“物質(zhì)粒子” 共存共生的一種“客觀存在” 。赫拉克利特認(rèn)為“邏各斯” 是創(chuàng)造世界（自然萬(wàn)物）的種子。是一種“以太”的物體。是人們感覺(jué)不到它的存在的物質(zhì)。這是老子的“道” 和赫拉克利特的“邏各斯” 的截然不同的本質(zhì)區(qū)別之處。這也是老子的洞察天機(jī)的高明之處。這就是老子所具備的，而其它所有哲學(xué)家學(xué)們所不具備的，只有自然科學(xué)家才具備的，超凡脫俗的睿智和膽識(shí)。因此可以說(shuō)老子不僅是一位超凡脫俗的政治家、哲學(xué)家、思想家……還是一位卓越的科學(xué)家。

“道”的研究范疇是自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、演化的“如何”，并非“為何”。“為何” 是與生具來(lái)的不需研究。牛頓研究發(fā)現(xiàn)了“運(yùn)動(dòng)三定律、萬(wàn)有引力定律……”真可謂成就卓著。但是在研究“第一推動(dòng)力”時(shí)卻無(wú)能為力。臨死前卻憾道：也許是上帝推動(dòng)的吧！其實(shí)很簡(jiǎn)單——與生具來(lái)的（動(dòng)能、電荷能、熱能、引力能都是與生俱來(lái)的）！誰(shuí)要是刻意研究“道”的“為何”肯定會(huì)重犯牛頓的錯(cuò)誤，陷入不可知論的泥坑。

“道” 有兩個(gè)層次。相對(duì)于“非常道”的是“常道”。“ 常道” 是用直觀層面、形象思維方式來(lái)認(rèn)知、研究的道。“非常道” 是用超越直觀層面的思維方式——抽象思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)、研究的道。例如太陽(yáng)系中各星系運(yùn)動(dòng)的“如何”是由萬(wàn)有引力定律所掌控的。萬(wàn)有引力定律（定性）就是“常道” 。由萬(wàn)有引力定律推導(dǎo)出來(lái)的定理及數(shù)理關(guān)系（數(shù)學(xué)公式）就是“非常道” 。領(lǐng)悟“ 常道” 可認(rèn)知自然萬(wàn)物的“如何” 。領(lǐng)悟“非常道” 可推演未知世界及未來(lái)將怎樣發(fā)展。（定理：任意兩個(gè)物質(zhì)質(zhì)點(diǎn)通過(guò)連心線方向的力相互吸引。該引力的大小與它們的質(zhì)量乘積成正比，與他們距離的平方成反比。與兩物體的化學(xué)本質(zhì)或物理狀態(tài)以及中介物質(zhì)無(wú)關(guān)。

公式： ?F==G×M1×M2/R2）

“名可名” ，第一個(gè)名，名詞的名指道。第二個(gè)名，動(dòng)詞的（可）名指對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行探索推理（悟）的過(guò)程。用“名” 進(jìn)行研究分析推理的思維方式及程序謂之“可名” 。“可名” 也分兩個(gè)層次，相對(duì)于“非常名”的是“常名” 。“常名” 是指常規(guī)的、直觀層面的思維方式。“非常名” 是指超越常規(guī)的、直觀層面的思維方式——抽象思維方式。“常名” 可領(lǐng)悟“ 常道” ，“非常名” 可領(lǐng)悟“非常道” 。

“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”（一章）。“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（四十章）。“天下有始，以為天下母”（ 五十二章）。天地有始，始于無(wú)名。從古至今許多學(xué)者都理解為：宇宙是從“無(wú)中生有”而形成的。有的學(xué)者把老子的科科學(xué)思想概括為“無(wú)——有——自然萬(wàn)物”的公式。把老子的科學(xué)思想變成了唯心主義的神話。

創(chuàng)生宇宙的創(chuàng)生（宇宙的起源）與四、宇宙是循環(huán)演化的（不加“色采”的循環(huán)論）接下來(lái)會(huì)給一些闡述。