淺析人性與犯罪預(yù)防

趙春盈 張謙謙

華北水利水電大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450000

一、人性論

什么是人性？人性是善還是惡？這是自古以來人們爭論不休的人性問題。

在中國古代，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子最早提出“仁者愛人”，將“仁”看作人之根本屬性，孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出人性善的理論——“仁義禮智，非由外礫我也，我固有之也，弗思耳矣”，強調(diào)善是人的固有屬性。而晉秦法家的思想中對人性的定論是“好利惡害”，也就是說，“趨利避害”是人的本性，因此治理國家可以利用人的這種本性，通過賞罰手段促進功利，防止暴亂，引導(dǎo)人們的行為，從而形成良好的社會秩序。與孔孟、法家的理念不同的是齊儒代表人荀子，荀子被稱為我國古代最杰出的思想家和唯物主義者，受法家理論思想的影響，荀子在繼承孔孟儒學(xué)思想的同時又對儒學(xué)加以改造，“人性惡”是荀子的理論之一，他認為雖然人性本惡，但通過后天學(xué)習(xí)和教化可以改造，所謂“人之性惡，其善者偽也”，正是由于人性本惡，因此后天學(xué)習(xí)教化也極具必要性。由此可以看出荀子認識到物質(zhì)對意識的決定作用以及主客觀的統(tǒng)一，具有唯物主義色彩，相對于當(dāng)今時代具有一定的價值意義。

歐洲大陸上的人們在很早時期就開始受宗教統(tǒng)治的影響，基督教的“原罪論”指出人生而有罪，必須向主懺悔，抑制自己的自然欲望和利益需求才能得到救贖。中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治者和世俗統(tǒng)治者都借助“神的意志”“神的法律”來規(guī)范人們的行為乃至思維方式，神權(quán)法思想十分濃厚。古典犯罪學(xué)派的觀點中指出，人能夠區(qū)分善惡，分清是非，而且在“權(quán)衡利弊”之后有選擇的本性。當(dāng)一個人知道實施犯罪行為可以得到精神或財產(chǎn)的快樂，但也面臨著刑罰的痛苦，權(quán)衡利弊之后就有可能放棄犯罪而免受這種痛苦。這一理論與中國古代法家的法律思想有一定相通之處。

近現(xiàn)代時期人們對人性的研究不在局限于人性善惡與否，而多以客觀理性的態(tài)度去探究人性是什么。社會學(xué)家認為，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，社會屬性和文化屬性是人的本質(zhì)屬性。之所以說人有自然屬性是基于人類是動物的一種這一客觀事實，因此人類固然有著某種生物遺傳本能，但人是社會性動物，社會環(huán)境對人的屬性也有著決定作用。綜上有關(guān)人性的觀點中，我比較贊同的是人有趨利避害的本能和社會環(huán)境對人的有一定的決定作用，也是下文論述人性與犯罪行為之聯(lián)系、犯罪預(yù)防等問題的出發(fā)點。

二、人性與犯罪行為的聯(lián)系

人性應(yīng)該是感性與理性的互滲，自然性和社會性的融合。也就是說，人的任何行為和活動，都包含著人的自然因素和社會性因素的共同作用。論證人性與犯罪行為的關(guān)系，一定程度上可以說是原因和行為結(jié)果的關(guān)系，首先我們需要指出這里的“犯罪”指的是故意犯罪，因為人性因素能夠影響的是犯罪的主觀方面，影響行為人的動機和目的，在過失犯罪中追溯人性并沒有太大意義。

在社會文化這一大環(huán)境中，不同的人總是處在某個具體的小環(huán)境下，這種具體的環(huán)境直接作用于行為人。我們認為人通常具有理性精神和一定的自由意志，人們在特定情況下基于意志自由選擇行為方式去達到一定的目的，包括作為與不作為。在作出某個行為之前，行為人一定基于物質(zhì)上、心理上或生理上的需求，這些需求引導(dǎo)其在這一具體環(huán)境中選擇他的行為方式。“法無明文規(guī)定不為罪”，區(qū)分罪與非罪通常要依據(jù)一國的法律明文規(guī)定來判斷，應(yīng)符合罪刑法定原則。如果這種行為沒有嚴(yán)重侵害到他人的人身財產(chǎn)利益或社會公共利益等其他法益，沒有觸犯刑法，就不能歸于“犯罪行為”的范疇，可能只是一般行為，由民事法律和行政法律所調(diào)整。如果這種行為表現(xiàn)是國家的刑事法律所禁止的，或者該行為產(chǎn)生的后果足夠嚴(yán)重達到犯罪的程度，再加上行為人本身屬于某一犯罪的主體范圍，符合了某一罪名的構(gòu)成要件，則構(gòu)成了犯罪，就歸于刑事法律所調(diào)整。

當(dāng)然，法律還應(yīng)規(guī)定例外情形，例如，正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險。行為人出于求生的本能或保護自身和他人權(quán)益，而作出的侵害他人或公共權(quán)益的行為，如果符合特定的條件，則不應(yīng)被視為犯罪行為，也不應(yīng)該受到刑事處罰。

三、犯罪的預(yù)防

我們在此探討的犯罪預(yù)防主要從人性的角度出發(fā)，對道德教化和人的自我修養(yǎng)、社會環(huán)境的優(yōu)化以及完善的刑罰制度三個方面來闡述犯罪預(yù)防問題。

(一)道德教化

物質(zhì)決定意識，社會環(huán)境對人的思維方式和行為方式都有重要影響，良好的道德教化和自我修養(yǎng)有利于形成人們健康的心理和優(yōu)秀的品質(zhì)，這在未成年人成長發(fā)展的過程中尤為重要，因為未成年人思想不成熟，具有很大的可塑性，如果受到良好的思想道德教育，可培養(yǎng)成有用之才，但不良的家庭環(huán)境、社交習(xí)慣和網(wǎng)絡(luò)暴力游戲等都是青少年世界觀和價值觀扭曲的重要原因，得不到父母的重視、與父母感情疏遠或者父母的言行不良對青少年性格都有很大的影響，與其他不良的青少年或者復(fù)雜的社會人員交往更容易導(dǎo)致青少年誤入歧途。

用道德教育手段預(yù)防犯罪相比運用刑罰手段的成本更低，故意犯罪者之所以選擇這一行為方式往往是人格品質(zhì)的欠缺和社會認知以及自我控制能力不強所導(dǎo)致的，而道德教化和自我修養(yǎng)能夠彌補這一不足，增加人的理性精神，提高認知能力和自我控制能力，選擇正當(dāng)合理的行為，因此減少犯罪的發(fā)生。

對于已經(jīng)犯罪的行為人來說，刑罰制裁的確可以使其切身感受到刑罰的痛苦，出于對這種痛苦的畏懼不敢再犯罪，但是這樣的預(yù)防可以說是消極被動的，而不是讓犯罪者從內(nèi)心上發(fā)掘理性和良知，因此教育改造是非常必要的。我國在法治的實踐中，對待犯罪分子采取“懲罰管制與改造思想相結(jié)合、勞動生產(chǎn)和政治教育相結(jié)合”的方式，同時對待青少年犯罪是以“教育、感化、挽救”理念為指導(dǎo)方針，很好的發(fā)揮了教育改造對預(yù)防再犯的作用。

(二)社會環(huán)境的優(yōu)化

在前述中曾提到，社會是一個整體的大環(huán)境，不同的人總是處在某個具體的小環(huán)境下，大環(huán)境可以間接的影響人類的發(fā)展方向，而具體的小環(huán)境則會對特定的人有直接作用。從一個國家的管理者的角度來看，由于社會關(guān)系、社會事件的紛繁復(fù)雜，想要將社會中的每項具體的事物都各歸其位、按照一個共同意志決定其發(fā)展動態(tài)是不太可能的，但是可以通過法律、行政政策或經(jīng)濟等手段改變社會環(huán)境、社會條件，使社會朝著良性的方向穩(wěn)定運行。

社會環(huán)境的優(yōu)化具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力水平的提高、物質(zhì)財富豐富、社會矛盾解決以及公平和正義的實現(xiàn)，在這種社會環(huán)境下，人們有更多的條件和機會使自己的精神、物質(zhì)等需求得到最大的滿足，而不需要通過不良的手段去解決問題、矛盾，因此也就能夠預(yù)防犯罪的發(fā)生。早在中國古代，孔子的“寬惠”、孟子“薄稅斂”“制民之產(chǎn)”“仁政”等理念也都強調(diào)了良好的社會環(huán)境、社會條件對滿足人民生活需求、穩(wěn)定的社會秩序的重要性。德國學(xué)者李斯特認為：“最好的社會政策就是最好的刑事政策”。該觀點指出國家在政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)中，制定合理的發(fā)展規(guī)劃和政策，不僅能夠起到國富民強的直接效果，還能間接的減少犯罪的發(fā)生。

(三)完善的刑罰制度

古代法家學(xué)派認為刑罰的作用體現(xiàn)在定分止?fàn)幰约笆姑癖娕d功懼暴，提倡利用賞罰手段引導(dǎo)人們的行為達到預(yù)防犯罪的目的，雖然古代刑罰的種類大多殘酷，且在適用存在人與人之間的不平等，但也不得不說，這利用刑罰預(yù)防犯罪的治國方式對于后世國家建設(shè)的指導(dǎo)意義可謂深遠。現(xiàn)代社會中，刑罰手段是各國均認可的懲治犯罪和預(yù)防犯罪的重要方式，盡管各國刑罰體系內(nèi)容有所不同，但刑罰的功能是無可厚非的。完善刑罰制度要落實刑罰的適當(dāng)性、公開性、及時性，要求刑罰種類，量刑適當(dāng)，符合罪責(zé)刑相適應(yīng)原則，要求刑罰的執(zhí)行程序正當(dāng)。

犯罪預(yù)防不僅包括預(yù)防初犯，還包括預(yù)防已犯罪者的再犯。一方面，刑罰對未犯罪者的威懾作用和行為引導(dǎo)作用體現(xiàn)在使其主觀上事前預(yù)見實施犯罪之后要承擔(dān)的不利后果，“權(quán)衡利弊”之后，出于對刑罰的畏懼而打消犯罪念頭，就不會選擇違法的行為模式。另一方面，不管何種刑罰，實施起來必然意味著限制或剝奪犯罪分子的某些權(quán)益，減少或消除其再次犯罪的能力和條件。例如，自由刑是對犯罪分子的一定期限的自由加以剝奪，犯罪分子就失去了自由活動的能力和再次犯罪的條件，對少數(shù)罪大惡極的嚴(yán)重犯罪分子適用死刑則意味著他將徹底失去再犯的可能。

四、當(dāng)代中國的法治建設(shè)

作為發(fā)展中國家，中國近年來在政治、經(jīng)濟、科技、文化和軍事建設(shè)等方面取得很大進步。我們大力開展“依法治國”，不斷完善立法體系和各項法律制度，促進執(zhí)法司法的公正合理化，呼吁公民守法。從前述犯罪預(yù)防的三個方面來看中國的法治建設(shè)以及經(jīng)濟文化社會建設(shè)，可以認識到：

在道德教化方面，我國社會主義核心價值觀大力倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，看似簡單的口號，讓每個公民都自覺落實到一言一行中卻并非易事，這要求國家、政府和社會成員的積極行動，形成良好的社會風(fēng)尚，要求公民個人提高自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)，做到知法懂法，自覺維護、遵守法律，不違法犯罪。其中，引導(dǎo)未成年人樹立正確的價值觀和人生觀尤為重要，良好的學(xué)校教育不僅要教會學(xué)生文化知識，還要開展道德教育，影響學(xué)生做人之道，父母更應(yīng)以身作則，為孩子營造良好的家庭環(huán)境，提供家庭教育。

在社會環(huán)境的優(yōu)化方面，我國近年來在政治、經(jīng)濟、科技、文化等方面的顯著成就，當(dāng)然離不開我國各項政策制度的推行和落實，正確合理的決策和執(zhí)行對國家發(fā)展起決定性作用。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展極大的發(fā)揮市場作用，調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，生活水平顯著提高。但還需要進一步完善和落實有效的分配制度和社會保障制度，縮小貧富差距，促進社會公平。

在刑罰制度方面，我國順應(yīng)國情，從立法上建立了相對完備的刑罰體系，在刑罰的適用上仍然要以司法審判的合理合法、公正公平為前提，貫徹罪刑法定和罪責(zé)刑相適應(yīng)原則，在刑罰執(zhí)行階段中，對符合條件的犯罪分子予以減刑，這一制度設(shè)計有效促使犯罪分子積極接受改造教育和認真悔改，減少再犯的傾向，真正實現(xiàn)懲治犯罪和預(yù)防犯罪的目標(biāo)。另外，積極的普法宣傳不可忽視，這有利于培養(yǎng)公民守法意識，知法懂法，與違法犯罪行為作斗爭，充分發(fā)揮刑罰的教育引導(dǎo)作用，預(yù)防犯罪。