孔子與美國建國
——美國開國元勛以儒家道德哲學建立新美德的努力

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孔子與美國建國似乎是兩個毫不相關的概念。孔子的拉丁化名字是“Confucius”（公元前550—公元前476年），為中國春秋末期（公元前771—公元前476年）偉大的思想家和教育家。而18世紀70年代正是美國開國元勛們冒著生死危險推翻英帝國主義統治的時期。盡管孔子與美國開國元勛有許多不同之處，但事實上二者之間存在著緊密的聯系。在美國創立過程中，開國元勛們應用了許多儒家道德哲學的價值觀。①王小良：《美國締造者與中國：中國文化對美國影響的起源》，《亞洲教育》2011年秋季號，第5—11頁。他們對儒家思想的認可在許多方面都有所體現。例如，美國憲法和權利法案之父詹姆斯·麥迪遜（James Madison，1751—1836）的家里就有一幅孔子畫像；《常識》（Common Sense）作者托馬斯·潘恩（Thomas Paine，1737—1809）認為，孔子是與耶穌和蘇格拉底齊名的中國圣人；②http://americancreation.blogspot.com/2010/03/confucius-baseball-and-apple-pie.html，最后訪問日期：2018年5月17日。美國精神的創立者本杰明·富蘭克林（Benjamin Franklin，1706—1790）曾莊嚴聲明，儒家道德哲學對全人類大有價值；①Benjamin Franklin, Letter to George Whitefield, July 6, 1749. 可參見網站 http://www.historycarper.com/1749/07/06/the-exampleof-confucius，最后訪問日期：2018年5月17日。《獨立宣言》（The Declaration of Independence）主要起草人托馬 斯·杰斐 遜（Thomas Jefferson，1743—1826)在1801年總統就職演說中，大力倡導儒家道德原則。在其個人精華文摘匯編中，杰斐遜還收錄了孔子推薦的關于一位杰出中國王子的詩歌。其他開國元勛們，例如約翰·亞當斯（John Adams，1735—1826）和本杰明·羅許（Benjamin Franklin，746—1813）在他們致力于創建新的國家藍圖的過程中，也同樣高度贊揚孔子。這些開國元勛們呼吁美國公民從儒家道德哲學中汲取積極因素，并按照這些道德榜樣培育和提升自己的美德。②Patrick Mendis, Peaceful War: How the Chinese Dream and the American Destiny Create a Pacific New World Order. New York:United Press of America, 2013, p. 50.

這些美國初創期偉大的開國元勛們對于孔子的集體推崇激發了筆者的好奇心，我試圖探尋孔子的道德教化為何如此重要。獨立戰爭是美國的一場政治革命，標志著美國作為一個新興國家的誕生，但它同時也是一場道德革命。雖然開國元勛們由其立場出發關注公民自由和經濟自由，提出了“沒有代表權就不納稅”的觀念，但他們也非常關注社會道德問題。他們充分認識到，這場戰爭既是反對財政壓迫，也是與“18世紀英國上流社會的腐敗”做斗爭。③Marvin Olasky, Fighting for Liberty and Virtue. Washington D. C.: Regnery Publishing, 1996, p. 142.因此，這些建國之父們下定決心要構建一套與新的國家需求相適應的新美德。由于見證了舊世界道德腐敗所帶來的糟糕結果，開國元勛們孜孜不倦地利用各種有價值的道德資源為新國家創建美德。

良德關乎新生國家的生死存亡

“我們可以指望軍隊保衛我們，但是，美德是我們安全的最佳保障。如果美德沒有受到高度崇尚，任何一個國家都不可能永遠自由。”④The Founders’ Constitution, Volume 1, Chapter 18, Document 6. in Harry Alonzo Cushing (ed.), The Writings of Samuel Adams,4 Vols. New York: G. P. Putnam’s Sons, 1904—1908. 可參見網站 http://press-pubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch18s6.html，最后訪問日期：2018年5月17日。

1783年革命的終結為北美英國殖民地居民帶來了自由。但是，這種自由也帶來了更多胡作非為的機會。18世紀末，美國城市盛行的“快樂和自由文化”導致了道德問題。根據一些現存史料記載，在18世紀每一個美國城市的幾乎所有街區，人們都可以找到從事非法活動的公共場所。

這些問題以及一些其他社會難題令開國元勛們震驚。他們一致同意，道德建設不僅是保存革命成果延續的必需，而且更應優先考慮。他們認為，有美德的人才能生活在自由的社會。幾乎每一位開國之父都證明了美德與自由之間的聯系。喬治·華盛頓 (George Washington，1732—1799)告訴美國人民，“本質上，美德或道德是大眾或者共和政府主要的、必需的源泉”。⑤“Washington’s Farewell Address 1,” Henry Cabot Lodge (ed.), The Works of Alexander Hamilton, (Federal Edition), Vol. 8 [1774];The Works of Alexander Hamilton, (Federal Edition), 12 Vols. New York: G. P. Putnam’s Sons, 1904.本杰明·羅許聲稱，“沒有道德就沒有自由”。⑥Dagobert D. Runes (ed.), The Selected Writings of Benjamin Rush. New York: Philosophical Library, 1947.本杰明·富蘭克林警告世人，“只有道德高尚的人才能擁有自由。如果國家變得腐敗和邪惡，人民就更需要主人”。⑦Jared Sparks (ed.), The Writings of Benjamin Franklin. Boston: Tappan, Whittemore and Mason, 1840, Vol. X, p. 297.托馬斯·杰斐遜告訴他的美國同胞，“作為社會的國家塑造了有道德的個體，每一個國家成員都應對其社會負責”。⑧Thomas Jefferson, “Thomas Jefferson to George Hammond,” 1792.約翰·亞當斯告訴美國人民，盡管獨立戰爭的勝利使殖民地人民獲得了解放，但是如果沒有美德，“他們將不會獲得長久的自由”。⑨John Adams, “Letter to Zabdiel Adams”, June 21, 1776.他還提到，“如果美德和知識在人民中傳播，他們將永遠不會遭到奴役。這將是他們偉大的保障”。①John Adam, “Letter to Mercy Warren,” April 16, 1776. 可參見網站 http://www.revolutionary-war-and-beyond.com/john-adamsquotes-3.html#ixzz1xyBN7z8K，最后訪問日期：2018年5月17日。亞當斯反復警告，“就如沒有靈魂身體不能存活和移動一樣，沒有美德和獨立，自由將不復存在”。②John Adams, “Novanglus Letters No. III,” 1774.杜絕腐敗是約翰·亞當斯關注的主要問題。他告訴美國人：

目前還沒有一個有權利的政府能夠對抗在道德和宗教驅動下的人民的激情。貪婪、野心、復仇或者勇氣會打破我們憲法中最堅固的內核，就像一條鯨魚沖破了漁網一樣。我們的憲法是為有道德和宗教信仰的人民制定的。③John Adams, “letter to the officers of the First Brigade of the Third Division of the Militia of Massachusetts,” October 11, 1798,Charles Francis Adams (ed.), The Works of John Adams, Second President of the United States. Boston: Little, Brown, and Co.,1854, 9: 229.

詹姆斯·麥迪遜也附和道：

每一個政治憲法的目的是或者應該是，首先為管理國家獲得有極高的智慧去辨認，有最好的美德去追求社會的公益的人。其次，是當這些人繼續享有公眾的信任時，以最有效的措施來使他們保持他們的美德。④James Madison, “The Alleged Tendency of the New Plan to Elevate the Few at the Expense of the Many Considered in Connection with Representation,” The Federalist, No. 57, New York Packet, Tuesday, February 19, 1788.

作為新生國家的主要締造者，開國元勛們認識到，僅靠一個完美的政府計劃維護自由是遠遠不夠的。他們需要某些人民能夠接受的道德準則激勵其自愿地遵守法律。他們認為，一個自由的政府應該為人民所支持，而這些支持是遵照道德而非強迫，而且不會故意侵犯他人的權利。本杰明·富蘭克林堅信，“沒有道德的法律是徒勞的”。⑤Benjamin Franklin, “Motto of the University of Pennsylvania”.因此，在社會和政治轉型期，為新興的美國培育一套新美德就成為最重大的議題。秉承這種想法，開國元勛們將目光投向了儒家道德哲學。

私人美德與儒家道德哲學

一般認為，社會公德是自由的基礎，而私人美德是社會公德最重要的因素。早在1776年，約翰·亞當斯就強調私人美德的重要性。他告訴同胞們，美國新政府制定的原則是“全人類中偉大而優秀的，但這些原則也極容易被破壞，因為人性是墮落的”。因此，“社會公德是合眾國的唯一根基”。然而，“社會公德不可能在一個沒有個人公德的國家中存在，同時，必須有為公共利益服務的積極的熱情”，⑥John Adams to Mercy Warren, 16 Apr. 1776, Warren-Adams Letters 1:222—223, The Founders’ Constitution, Volume 1, Chapter 18, Document 9. 可參見網站 http://presspubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch18s9.html，最后訪問日期：2018年5月17日。Warren-Adams Letters, Being Chiefly a Correspondence among John Adams, Samuel Adams, and James Warren. Vol. 2, 1778—1814. Collections of the Massachusetts Historical Society, Vol. 73. Boston: Massachusetts Historical Society, 1925.詹姆斯·麥迪遜強調了私人美德對于新興國家的重要性。于他而言，“如果人們沒有任何美德，要設想自由或幸福簡直就是空想”。⑦James Madison, Representation, Virginia Ratifying Convention, Chapter 13, Document 36, 20 June 1788, Papers 11:163. 可參見網站 http://presspubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch13s36.html，最后訪問日期：2018年5月17日。詹姆斯·麥迪遜同樣告訴美國人，“如果拋棄了美德，野心將侵入那些傾向于接受它的人們的頭腦，整個社會將被貪婪占據”。……“自然法則是，個人幸福與美德實踐無法分離”。⑧Thomas Jefferson, Jefferson’s Literary Commonplace Book: The Papers of Thomas Jefferson. Second Series. New Jersey:Princeton University Press, 1989.杰斐遜明白，為使國家繼續取得成功，領袖們必須樹立榜樣。

私人美德意味著做人正直。必不可少的私人美德主要包括以下品質：與人交往誠實可信，對家庭忠誠負責以及控制自己的欲望。在孔子提倡的價值觀里可以找到對這些私人美德的強調。例如，儒家道德哲學主要推崇的一個信條：對于公益事業和公共利益要有積極的熱情。

儒家道德哲學是構成儒學思想的最重要部分，被稱為中國古代傳統文化的結晶。孔子教導人們，君子要具備五德：仁，即仁慈；義，即正直，要求忠誠、寬恕、利他主義；智，即知識；信，即忠心；禮，即禮貌、有教養。

孔子教導人們，優秀的領導者可以通過道德力和榜樣創造一個完美的世界。孔子視領導者為有道德的人；因此，任何渴望或追求社會地位而希望成為領袖的人，必須嚴格打造和磨礪自己的個性，或曰“德”。在這個意義上，“德”并不僅指個人權力，還包括諸如誠信、忠誠等積極的人類品質。孔子相信個人應為社會利益自我提升道德修養。

儒家道德哲學的主要原則為開國元勛們提供了公民和未來領袖建立新的個人美德所需要的內容。這些開國元勛們夢想著以儒家君子的標準培養出真正具有美德的人。因此，對于開國元勛們來說，儒家道德哲學對他們為之奮斗的事業十分重要。

北美獨立戰爭期間的儒家道德哲學

在18世紀的北美殖民地社會，孔子受到廣泛討論，包括本杰明·富蘭克林在內的一批杰出的殖民地開拓者，都表達了對這位哲學家的尊敬。早在1727年，富蘭克林就遵循孔子的道德修養步驟培育自己的美德。富蘭克林把傳播孔子的道德教化作為自己的職責。①Dave Wang, “From Confucius to the Great Wall: Chinese Cultural Influence on Colonial North America,” Asia Japan Journal,10th Anniversary Special Issue, March, 2011, Asia Japan Research Center. Kokushikan University, pp. 117—125; “Benjamin Franklin, George Washington, Thomas Jefferson and Chinese Civilization,” Virginia Review of Asian Studies 2009. 可參見網站http://virginiareviewofasianstudies.com/current3.html，最后訪問日期：2018年5月17日。Exploring Benjamin Franklin’s Moral Life, Franklin Gazette, Volume 17, No. 1, Spring 2007.1737年，他在發行甚廣的《賓夕法尼亞周報》（Pennsylvania Gazette）上發表了關于《孔子道德》（Morals of Confucius）一書的摘錄。②http://hua.umf.maine.edu/Reading_Revolutions/Confucius.html，最后訪問日期：2018年5月17日。1749年，富蘭克林明確表示要把孔子作為自己學習的榜樣。③富蘭克林告訴懷特菲爾德（Whitefield）說：“我很高興聽到你有機會常給大人物布道。如果你能使他們樹立良好、模范的生活，那么下層民眾的舉止就會發生奇妙的變化。關于這個原則，著名的東方改革家孔子早就實行過了。當他看到自己的國家陷入惡習，各種邪惡得勝時，他首先以自己的行為影響大人物，并且通過他的學說贏得這些大人物對美德事業的支持，隨后公眾便群起而效之。這種模式對人類產生了極好的影響，大多數人可能并不是由于害怕下地獄，而是因為這已成為一種時尚。西方的改革多始于無知的暴徒，但是當他們的人數達到一定量時，利益和黨派觀念就會引起智者和偉人的關注。在這兩種方法都可用的情況下，改革就會加速。啊，應該找到一些方法使它們持久！在我看來，發現這些方法的人，將比經緯儀的發明者重要一萬倍。”致費城喬治·懷特菲爾德，1649年7月6日。轉載自《福音派雜志》（The Evangelical Magazine），1803年第11期，第27—28頁；美國哲學學會。參見網站http://www.franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp，最后訪問日期：2018年5月17日。1775年8月，就在獨立日前夕，托馬斯·潘恩對中國表現出濃厚又明智的興趣。他在《賓夕法尼亞雜志》（Pennsylvania Magazine）上發表了一系列關于中國的文章。④潘恩是該雜志的編輯。這些作品是根據一些曾經來過中國的海員的三本書編寫而成，此三書包括《中國和東印度群島之旅》（A Voyage to China and the East Indies）、《蘇拉特之旅》（A Voyage to Suratte）以及《中國畜牧業》（Chinese Husbandry）的相關論述。這些著作“1757年以瑞典語出版”， 1765年譯為德語，1771年譯為英語。A. Owen Aldridge,The Dragon and the Eagle: The presence of China in the American Enlightment. Detroit: Wayne State University Press. p. 34.

當時其他一些杰出人物也同樣贊賞孔子教導的價值。例如，約翰·巴特拉姆(John Bartram，1699—1777)是殖民地著名的植物學家，他對中國哲學非常感興趣，尤其鐘情于孔子的人格。①紐約摩根圖書館所藏手稿題名為：《中國哲學家孔子的人生和性情》（Life and Character of the Chinese Philosopher Confucius）。巴特拉姆寫過一篇題為《中國哲學家孔子的人生與性情》的文章，向讀者介紹了孔子的生活。②約翰·巴特拉姆認為，孔子是有史以來最偉大的道德哲學家和實踐哲學家，他在追求宗教信仰和道德品質方面勝過畢達哥拉斯（Pythagoras, 570—495 BC）。孔子是那個時代中最節制、最純潔的典范，長久地保持著各種美德，擺脫了一切罪惡，即使在最壞的境遇下，也表現出最大的公正和寬宏大量。他的整個學說致力于使人性恢復到原始的尊嚴，使被玷污和腐化的人性恢復到與生俱來的純潔和光彩。為達到這個目的，他教導我們尊重并敬畏天主，愛我們的鄰居如同我們自己，克制不正常的情緒和傾向，傾聽萬物之理性，不做不說與之相反的事情。他教導國王和王子做臣民的慈父，愛之如子；他教導臣民以對待父母的榮譽和感情，尊敬和服從他們的國王和統治者……簡而言之，孔子是萬物獨創的終極，是至高無上的神圣、智慧和無形的存在。參見Aldridge, op.cit., p. 32.另一位費城非常有影響力的殖民地開拓者詹姆斯·洛根(James Logan，1674—1751)，1733年其私人圖書館獲得了歐洲第一本關于孔子哲學的書籍。③Ibid., p. 23.但洛根對耶穌會士的翻譯并不滿意，他表達了希望獲得儒家學說“真正意義”的強烈渴望。④Edwin Wolf II, James Logan, 1674—1751, Bookman Extraordinary. Philadelphia: Library Company of Philadelphia, 1971, p. 4.喬爾·巴洛（Joel Barlow，1754—1812)是一位美國詩人和外交官，他認為孔子是古代歷史中最有智慧的哲學家之一。⑤A. Owen Aldridge, American Literature: A Comparatist Approach. New Jersey: Princeton University Press, 1982, pp. 289—290.杰迪代亞·莫爾斯 (Jedidiah Morse，1761—1826)是一位著名地理學家，他高度贊揚《大學》和《中庸》，這正是孔子四部儒家經典中的兩部。莫爾斯稱贊這兩部經典是“最具智慧和美德的箴言，展現了最偉大的雄辯、典雅和精確”。⑥Jedidiah Morse, The American Universal Geography, or a View of the Present Situation of the United States and of All the Empire, Kingdoms, States, and Republics in the Known World, 2 Vols., Part II. Second edition of this volume. Boston: Isaiah Thomas and Ebenezer Andrews, p. 499.莫爾斯還比較了孔子與蘇格拉底。他指出，孔子“非常引人注目，并且在預言的精確度方面遠超蘇格拉底”。⑦Ibid..一位當代作家發現，莫爾斯對于這位中國先哲的高度評價“具有非常特別的意義”，因為莫爾斯為美國青年撰寫地理學，“這是教導學生培養愛國主義和美德的一種方式”。⑧Aldridge, The Dragon and the Eagle, op.cit., p. 37.

1788年5月，《哥倫比亞雜志》（Columbia Magazine）發表了一篇討論儒家道德與孝道的文章。⑨The Columbia Magazine, May 1788, 2, pp. 257—263.此外，還有一位非常熱愛孔子哲學的作者，以“孔子門徒”為筆名，發表了一篇介紹孔子及儒家道德教化的文章。該文在1793年9月發表于《新罕布什爾州雜志》（New Hampshire Magazine），作者“簡要地介紹了中國著名哲學家孔子的生平歷史”。他還告訴讀者們，孔子是一位“真真實實有道德的人” 。⑩New Hampshire Magazine, Vol. 2, 1793, pp. 2199—203.

在美國創建初期，女士們也閱讀并欣賞儒家道德學說。費城的伊麗莎白·德林克（Elizabeth Drinker，生卒年不詳）夫人深受儒家道德學說的影響。她堅信那個時代的人們應該向孔子學習，培養自己的美德。經過研究孔子的道德思想，1795年5月28日她在日記中寫道：

閱讀《孔子道德》一書，我感到非常高興。孔子是一位中國哲學家，大約成名于基督誕生前550年，據說他的學說是那個國家保存至今最精美的學問之一。這真是一件可愛的作品。如果當時就存在這樣一位偉大的人物，那么，在今天這個更加開明的時代還有什么值得我們更加期待！?Henry D. Biddle (ed.), Extracts from the Journal of Elizabeth Drinker, Period from 1759—1807. Philadelphia: J. Bl Lipincott Company, 1889, p. 267.

開國元勛們以孔子道德哲學建立新美德的努力

美國締造者們倡導儒家道德學說，并力促將其原則用于國家發展中。本杰明·富蘭克林十分欣賞孔子的美德，甚至嘗試建立美德統一黨（United Party for Virtue）。他這樣告訴自己的讀者：

犯罪構成是在主客觀相統一原則的指導下，由主觀要件與客觀要件形成的，任何堅持這一原則的犯罪構成理論皆有益于理性地刑事定罪。商標犯罪的判定同樣必須堅守主客觀相統一原則，在判定刑事違法性的限定下判斷其是否具有社會危害性以及是否值得刑罰處罰。TRIPS協議認定假冒商標犯罪必須由客觀要件下的商業規模以及主觀要件下的蓄意為必要條件，這也印證了主客觀相統一原則對犯罪構成的制約與指導意義。

在我看來，目前是把各民族中德才兼備的君子組成一個統一美德黨的大好時機。這個正規的團體要由合適的具備仁義和智慧的君子來領導。同普通民眾相比，這些君子會更加自愿地尊重民意。①Benjamin Franklin Autobiography. 參見網站 http://www.arvindguptatoys.com/arvindgupta/e-ben-franklin.pdf，最后訪問日期：2018年5月17日。

富蘭克林以儒家道德原則審視美國革命后的社會百相。他利用儒家道德原則，極力反對一些革命功臣試圖將榮譽世襲給后代的想法。隨著美國獨立戰爭的勝利，這些革命老兵希望建立一種世襲貴族制，以“彰顯自身及其后人與眾不同的地位”。他們想建立世襲騎士秩序和辛辛納圖斯社會（Society of Cincinnatus），②在革命后不久的幾年里，該會成員數量繼續擴大，其成員曾在美國所有的重要機構和許多州政府任職，包括托馬斯·杰斐遜在內的一些人，對于精英世襲制的明顯封授，會員資格通過長子繼承制，而不包括士兵和大多數情況下的民兵官員，除非他們在“大陸軍”部隊服役相當長一段時間等做法感到震驚。本杰明·富蘭克林是該協會最早的批評者之一，盡管他后來接受了共和國的角色，在國家穩定后以榮譽會員的身份加入該協會。他不僅對明顯的貴族秩序封授表達了擔憂，還對該協會在其徽章中使用鷹以喚起傳統符號象征意義的做法表達了關切。讓后代承繼榮譽。富蘭克林以中國為例反對這種觀點：

在這個最為悠久、歷史上最為睿智的中華民族中，榮譽是授予先輩而非后代沿襲。如果一個人因其學識、智慧或英勇被皇帝提拔為朝廷官員，他的父母也將因此同時被民眾冠以相應的榮譽。之所以如此，一方面是由于官員自身的努力；另一方面是因為其父母給予他的教育、言傳和身教，他才擁有服務大眾的能力。這種對先輩的榮譽提升會鼓勵父母給予子女有益、良好的教育，因而對國家有利。然而，將榮譽因襲給并沒有任何付出的后代，不僅毫無根據、荒謬，且于后代無益。因為這種榮譽會讓他們滋生驕傲，不屑于投身有意義的事業，進而墮于貧賤、卑怯、奴性和悲慘的境地。③Benjamin Franklin, “To Sarah Bache (unpublished) Passy”, Jan. 26th. 1784, in The Papers of Benjamin Franklin, ed. by Yale University. 參見網站 http://www.franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp，最后訪問日期：2018年5月17日；Mark Skousen (ed.), The Completed Autobiography by Benjamin Franklin. Washington D. C.: Regnery Publishing Inc.， 2006,pp. 311—312.

孔子認為統治者應當借由美德而非法律來統治人民。他認為，如果一個政府完全借由法律來統治，那么人民會試圖逃避懲罰，并且沒有羞恥感。他進而推斷，如果用美德統治人民，則人民會有羞恥感并自覺順從領導者。

1778年，在殖民地宣布獨立后兩年，富蘭克林強調了道德的重要性。他指出，以德治國對于美國領導人來說尤為必要。他告訴自己的同胞，一個新生的國家僅靠法律是遠遠不夠的。

從我為了同胞和本地居民利益而從事的政治斗爭以及為了我們種族整體利益所做的哲學研究來看，在政治上沒有道德，法律能干什么呢？我們現在的種族將如曇花一現，即刻邁向墮落，最終淪為悲劇，一如其他歷史悠久的民族。④Benjamin Franklin, To Madame Brillon: “The Ephemera,” AL (draft) Cornell University Library; French translations: American Philosophical Society (three), Bibliothèque de la Société Eduenne, Autun, Institut de France; copy or transcript: Yale University Library; incomplete copy: Huntington Library. 參見網站 http://franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp，最后訪問日期：2018年5月17日。

托馬斯·潘恩是著名的共和政體的辯論家，他認為孔子是世界上最偉大的道德導師之一。在其1791—1792年所著《理性時代》（Age of Reason）一書中，潘恩將孔子與耶穌和希臘著名哲學家并舉。十多年后，他在為紐約一家名為《展望》（The Prospect）的雜志撰寫的文章中再次重申了這一觀點：

作為一部道德經書，《新約圣經》(New Testament)確有很好的部分，但是這與耶穌誕生數百年前東方世界業已存在的道德教義相差無幾。生活在耶穌時代前500年的中國哲學家孔子曾說過，“以德報德，以直報怨”。①Thomas Paine, “Of the Old and New Testament,” The Prospect (March 31, 1804). See also Completed Writings 2, ed. Philip S.Foner. New York: Garden City Press, 1945, p. 805.

在與聯邦黨人的政治爭論中，潘恩用儒家思想來批評他們的道德缺陷。他勸誡聯邦黨人遵循儒家學說，誠以待人：②Thomas Paine, The Political Works of Thomas Paine, 2 Vols.. Carlifornia: Oxford University Press, 1864, p.15. 潘恩引用了孔子給其知名弟子顏淵的教學格言：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語》第12節）。參見http://wengu.tartarie.com/wg/wengu.php?no=294&l=Lunyu，最后訪問日期：2018年5月17日。

論及聯邦黨人在其他方面的偽善陋習，我建議他們遵循早在基督教和猶太教之前就存在的一條戒律。

“與你的感官立約：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”③Ibid.. 參見 http://wengu.tartarie.com/wg/wengu.php?no=294&l=Lunyu，最后訪問日期：2018年5月17日。

在約翰·亞當斯看來，政府的目的是允許民眾追求幸福。這種幸福并不僅僅體現在“安逸、舒適、安全”上，更體現在美德、謙遜、勤勉、善意上。亞當斯自信地宣稱，“孔子認同”通過美德實現幸福的目標。④“Thoughts on Government: Applicable to the Present State of the American Colonies; In a Letter from a Gentleman to his Friend,” April, 1776.亞當斯同樣認為，美德能夠提升個人的品質進而提升整個社會的道德水平。亞當斯的表述體現了美德對一個好政府的重要性以及孔子道德哲學在他激發“人類心靈”努力中的意義。他對儒家美德給予極高的評價，并相信每一個優秀的美國人都應當擁有這些美德。

在給托馬斯·杰斐遜的一封信中，亞當斯批評了英國神學家和自然哲學家約瑟夫·普利斯特里（Joseph Priestley，1733—1804），稱其著述忽略了孔子：

普利斯特里應當概述瑣羅亞斯德（Zoroaster）、桑楚尼亞松（Sanchoniathon）、孔子的宗教和道德以及耶穌誕生前所有宗教創始人。通過這種對比，更能彰顯更為出類拔萃的。⑤From John Adams, 25 December, 1813, in The Papers of Thomas Jefferson, Retirement Series, Volume 7:28 November 1813 to September 1814.

愛國志士本杰明·羅許博士，在1798年論新共和國教育的一篇文章中強調：“應當把宗教作為共和國有用教育的唯一基礎。沒有宗教，就沒有美德，沒有美德就沒有自由，而自由是所有共和政府的目的和生命。”羅許先是表達了他對儒家思想的推崇，認為它“揭示了神的屬性”，繼而聲稱他寧愿“向青年人反復灌輸儒家的思想，也不愿他們成人后完全缺失信仰原則”。⑥Benjamin Rush, “Of the Mode of Education Proper in a Republic”, Selected Writings, 1798, pp. 87—89, 92, 94—96. 參見 http://presspubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch18s30.html，最后訪問日期：2018年5月17日。

作為共和國的主要締造者，托馬斯·杰斐遜在1800年的大選中獲勝，成為美國第三任總統。對于已經厭倦形而上學的杰斐遜來說，像儒教這種注重提升個人美德的實用性宗教具有絕對吸引力。作為總統，杰斐遜意識到儒家價值觀在保持鮮活理想，引導國家前進方面的重要性。在1801年的就職演說中，杰斐遜表達了將美國建設成為一個偉大國家的想法，其中最引人注目的是他表達了用儒家道德價值觀引領國家前進的信心。在慶祝大選勝利的代表們面前，杰斐遜這樣說：

那么，讓我們以勇氣和信心，追求自己的聯邦與共和原則，堅持我們身心所系的聯盟和代議制政府。得益于自然和寬闊海洋的阻隔，遠離滅絕地球四分之一的浩劫。……接受一個仁愛的宗教的啟蒙——這個宗教以不同的形式在我們中間體現， 然而它所有的形式都是在灌輸義、信、中庸、感恩和仁愛，承認和崇尚天意 (overruling providence)，而這天意的一切都旨在證明它樂見我們此生幸福和來世的更大幸福；拜這天意的祝福所賜，我們要建設一個幸福而繁榮的國家，難道還需要其他的嗎？①Thomas Jefferson, “First Inaugural Address”, The Papers of Thomas Jefferson, Volume 33: 17, February to 30 April 1801. New Jersey: Princeton University Press, 2006, pp. 148—152. 參見 http://www.princeton.edu/～tjpapers/inaugural/infinal.html，最后訪問日期：2018年5月17日。

杰斐遜非常崇拜法國啟蒙運動領袖伏爾泰(Voltaire，1694—1778)。伏爾泰認為儒家思想是最高的道德體系，孔子是最偉大的圣賢。杰斐遜的演說表明他本人認同孔子關于君子的概念，并堅信良好的道德基礎是好政府的基石。杰斐遜理想中更好的美國主要是建立在一種崇尚仁愛的宗教和睿智的政府之上。在就職演說中，杰斐遜列舉的道德原則與孔子所倡導的一致。此外，他還把儒家道德原則中如果人民不認可則統治者喪失天命的部分內容納入《獨立宣言》：“我們認為下面這些真理是不言而喻的……當任何形式的政府對這些目標具有破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它。”②http://www.archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript.html，最后訪問日期：2018年5月17日。此外，一位學者通過對《獨立宣言》與周武王③周武王是古代中國周朝第一位君王。周朝始于公元前1046年，終于公元前256年。伐紂《太誓》(First Great Pronouncement)的細致考證，發現托馬斯·杰斐遜確實效仿了周武王《太誓》的內容。④Sarah Schneewind, “Thomas Jefferson’s Declaration of Independence and King Wu’s First Great Pronouncement,” Journal of American-East Asian Relations 19, 2012, pp. 75—91.

在就任總統期間，托馬斯·杰斐遜從《詩經》(The Book of Odes)中選了一首古詩收錄自己的個人精選文摘。⑤Colin Wells, “Thomas Jefferson’s Scrapbooks: Poems of Nation, Family, and Romantic Love Collected by America’s Third President,” in Early American Literature, Nov., 2007, Vol. 42, Issue 3, p. 626.這首詩是關于一位中國古代王子為其他王公貴族效法的故事。杰斐遜專門選取這首古詩，意味深刻，揭示了他與儒家理想的緊密聯系。孔子說“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”⑥Confucius, Analects, Chapter One.杰斐遜以此為目標，希望能夠成為“北辰”。因而，托馬斯·杰斐遜把孔子眼中的理想統治者（中國君王）作為效法對象，也就不足為怪了。⑦Dave Wang, “All Posterity Will Remember My Legacy: Thomas Jefferson and a Legendary Chinese Prince,” Huaren E-Magazine(Australia), September, 2008.

這首詩是稱頌衛國國君的，他深受本國人民的愛戴和尊敬。⑧漢字“風”被解釋為“風俗”或“習慣”。尤其是在儒學評論家強調詩歌政治意義的情況下，該字也可解讀為“影響力”。《國風》包含160首詩歌，在地理上細分為15個部分，每一部分對應古代中國15個國家中的一個。然而，其大部分涉及普通人的生活 ——他們的工作、娛樂、節慶、歡樂和艱辛。《衛風》是《國風》中的第10部分。該詩作為隱喻，表達了衛人對齊桓公將他們從入侵之敵中解救出來的感激之情。孔子在其名著《大學》(The Great Learning)中曾引用這首古詩贊揚衛國國君，為激勵各國王公領袖提供了典范。⑨《大學》是“四書”之一，其他三部著作分別為《中庸》《論語》《孟子》。

杰斐遜在自己的精選文摘上選取這首詩，表達了他想成為衛王這樣偉大領袖的決心。因此，“對他的記憶是永恒的輝煌，正如真理能夠無視時間的力量”！杰斐遜希望自己禮儀佳美，國民精致高雅。他要以衛王為榜樣，激勵自己做未來美國人民愛戴的領袖，正如衛王為后人所稱贊和緬懷的一樣。

在“國家之歌”這一節中，杰斐遜加入了某些關于總統職位的評論。這表明，他認為自己的遺產與共和國實驗的成功交織在一起。杰斐遜認為，他應當幫助美國保留自己在革命史中的政治、道德和個人的價值觀，因此他收集文件、書籍、報紙和其他材料，以便后來的歷史學家建構一個真實、全面的美國革命史。⑩Gene Allen Smith, “Thomas Jefferson: Reputation and Legacy，” Journal of American History, Jun 2007, Vol. 94 Issue 1,pp. 260—261.杰斐遜非常看重個人歷史遺產的保存。他在自己精選的文摘中選取中國古詩，表示自己極為看重儒家思想，并借用其部分原則，利用新大陸豐富的自然資源建立新的國家。杰斐遜確信，在儒家思想的幫助下，他可以實現自己的目標。

結論

在美國創立過程中，開國之父們“設法建立了一套思想和制度。隨著時間推移，它們成為現代世界民族國家政治和經濟成功的藍圖”。①Joseph J. Ellis, American Creation: Triumphs and Tragedies at the Founding of the Republic. New York: Alfred Knoopf, 2007, p. 3.本文意在揭示開國之父們是如何努力采用儒家道德哲學的部分原則，使其成為新的美德，以滿足自由、民主社會的需要。建國者們試圖形成良好的道德，以確保民主制度能正確地發揮作用。他們試圖利用儒家道德哲學，維護民主制度，建立個人美德，培養有良好道德的公民為新生的國家服務。通過這些開國元勛們的努力，儒家道德哲學對美國美德的形成做出了巨大貢獻。

美國夏威夷大學的中國學教學與研究

夏威夷大學（University of Hawaii）目前與中國學的教學與研究直接相關的院系及研究中心有：語言、語言學與文學學院（College of Languages, Linguistics and Literature）的中文系與東亞語言文學系；太平洋與亞洲研究學院（School of Pacific and Asian Studies）的亞洲研究系；東西方中心（East-West Center）；中國研究中心（Center for Chinese Studies）。這里還設有學術協會——世界儒學聯合研究會（World Confucianism Federation），并辦有學刊《東西方哲學》（Philosophy East and West）與《中國書評》（China Review International）。著名東西比較哲學家安樂哲（Roger T. Ames）曾長期擔任上述兩個刊物的主編。

目前，除了語言（包括方言）及其教學法課程外，夏威夷大學開設有中國學課程三十余門，涉獵文學、歷史、哲學、語言學、政治、經濟、文化、電影、社會、種族、華僑、藝術、女性、法律、國際關系等幾乎所有與傳統、現代中國的人文、社科相關的領域。（秋葉）