具身認知一體論：二元還是一元？

袁小婷 葉浩生

（廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006）

1 引言

Varela與Tompson等人于1991年出版的著作The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience中提出，認知的產(chǎn)生源于身體經(jīng)驗。身體具備各種感覺運動能力，在具體特定的原生文化背景、生態(tài)環(huán)境和心理環(huán)境中積累了不同的身體經(jīng)驗。因此，“具身性”（embodied）的內(nèi)涵與傳統(tǒng)認知中背離實際生活、脫離鮮活身體和特定環(huán)境的符號加工的理念相對。吉布森提出的“行為給予性”，強調(diào)有機體與物體接觸時，物體可以提供給有機體進行活動或操作的功能或?qū)傩浴Ｓ袡C體自身的身體構(gòu)造和行動能力與物體的“行為給予性”共同決定了有機體對某樣特定物體所產(chǎn)生的認知。因而知覺的形成與身體結(jié)構(gòu)能達到的身體能力以及物體產(chǎn)生的特定刺激的經(jīng)驗密不可分。這里同樣也提到了身體在認知產(chǎn)生和形成過程中的決定作用。之所以能夠在傳統(tǒng)認知主張的計算機和符號表征的環(huán)境下，提出如此截然不同的理論假設(shè)，是因為具身認知范式大膽地質(zhì)疑傳統(tǒng)認知中身心二元的哲學(xué)基礎(chǔ)所顯露出來的種種缺陷，具身認知的研究者們致力于從身心分離的怪誕中逃脫，重塑身心一體的理論框架。同時，具身認知的一體論與一元論者所提倡的一切知識或真理的來源只能歸結(jié)為一種本原的假說，有著本質(zhì)的不同。一元論者企圖使用一個統(tǒng)一的原則或者單一的物質(zhì)來解釋所有的現(xiàn)象。然而，認知的產(chǎn)生不是僅用某種東西就能自證的。

介紹具身認知的一體論之前需要解決以下幾個問題：“具身”是如何進入中國認知心理學(xué)的研究的？又一次“認知革命”的具身認知是如何而來的？理解具身認知在心理學(xué)發(fā)展中必將產(chǎn)生的緣由之后，再梳理具身認知關(guān)于身心與環(huán)境間關(guān)系的一體論的哲學(xué)思想，闡述具身認知一體論如何能夠躋身于傳統(tǒng)認知的二元論與一元論之間。二元論對人類思維方式的影響，是根深蒂固而又難以磨滅的。因而，為了解除二元論的禁錮，一元論者提出了世界只有一種本原的思想假說，以消除二分的統(tǒng)治。那么，這個世界到底是二元的，還是唯物、唯心？撰寫這篇文章的一個目的，就是為讀者提供一個新的視角去思考萬物，用適切人類的眼光和思索能力來領(lǐng)悟此間種種繁復(fù)的關(guān)系。

2 傳統(tǒng)認知的身心二元與一元論思想的糾葛

希波克拉底（Hippocrates）認為“認知之心”是能夠控制身體活動而獨立存在的特殊實體，用心靈位于大腦來回答 “具備認知及其功能的心靈存在于身體哪個部位”這個問題。希波克拉底以大量的醫(yī)學(xué)實驗為基礎(chǔ)推導(dǎo)的這個結(jié)論，體現(xiàn)的即是被熟知的“身心二元論”觀念。柏拉圖的理念論哲學(xué)論述了可感事物之外還有一個理智可知的真實領(lǐng)域，把理念看成是一個可以離開具體事物而獨立存在的實體，將理念與具體事物完全區(qū)別開來，再通過分有、摹仿等概念闡明理念和具體事物的聯(lián)系。柏拉圖知識論的“靈魂回憶說”提出，知識包含于靈魂之中，是已經(jīng)被知道的東西，理念屬心靈固有。由于身體的腐朽和阻礙，認識只有通過啟發(fā)和教育，才得以發(fā)揮自身已有的知識本性。柏拉圖的學(xué)說中形成的身體與靈魂、理性分離的身心二元的哲學(xué)思想成為眾多后起流派的理論來源和基礎(chǔ)。

笛卡爾對世事萬物持普遍懷疑的態(tài)度，論證“我思”中的“我”是一切知識的出發(fā)點，推導(dǎo)出包含“我”在內(nèi)的精神實體，既然“我”可以獨立身體而存在，那么就應(yīng)該存在包含身體在內(nèi)的物質(zhì)實體，在性質(zhì)上將物質(zhì)實體和精神實體分成兩個相互對立的體系。謝愛華（2006）所著的《突現(xiàn)論中的哲學(xué)問題》一書中更加明確地描述了笛卡爾把世界劃分為兩種完全不同類型的現(xiàn)實：具有廣延卻沒有思維的物質(zhì)和具有思維但沒有廣延的精神。趙敦華（2001）的《西方哲學(xué)簡史》提到了笛卡爾對于實體的定義，是“一個不依賴其他任何東西而自身存在的東西。在與實體的定義相近的意義上，心靈和物質(zhì)也是實體，因為除了上帝之外，它們不需要其他任何東西而存在”。燕燕（2016）在《梅洛—龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究》中論述身心二元論的誕生時提及，笛卡爾確立心靈為認知的主體且完全忽略身體的作用，不僅如此，心靈還可以脫離身體的束縛而存在。

心理學(xué)在作為一門新科學(xué)之前，因身心可以分離的二元論觀點而飽受爭議之苦。直到馮特堅定地認為，必須要有一個專門的領(lǐng)域，進行有關(guān)“靈魂”而無關(guān)身體的問題的研究。身心分離成為科學(xué)心理學(xué)建立的前提條件，馮特提出“身心平行論”創(chuàng)立心理學(xué)，區(qū)別于用以研究身體的生理學(xué)和物理學(xué)。心理學(xué)家對于馮特建立的心理學(xué)抱以不同態(tài)度，但基本都是立足于笛卡爾的身心二元論觀點來進行另外的闡述。笛卡爾身心二元的思想深刻地影響著心理學(xué)，他嘗試解釋關(guān)于身心協(xié)調(diào)的問題，設(shè)想出人腦中有一個可以結(jié)合精神和肉身的的東西，笛卡爾把這個東西叫做“松果體”。然而，這個假設(shè)反而違背了笛卡爾自身所論證的原則，即有廣延而不能有思維的物質(zhì)實體以及心靈是沒有廣延的精神實體的定義和原則。對此，笛卡爾的二元論，站在彼此對立互不依賴的兩類實體的立場，得出心靈實體與物質(zhì)實體的對立，從而出現(xiàn)心靈與身體的對立，主客體的對立，并延伸至作為主體的人和作為客體的自然的對立。“心物二元論”的形而上學(xué)，“主客二分”的認識論和研究人本身的“身心二元論”由此產(chǎn)生。至此，心理學(xué)在身心分離的框架中發(fā)生發(fā)展。

一般地說，一元論是把萬物歸為某種本原的學(xué)說。“一元論”一詞在18世紀由德國唯心主義哲學(xué)家沃爾夫創(chuàng)造，意思是以一個統(tǒng)一的或單一的物質(zhì)來解釋所有的現(xiàn)象。19世紀末德國動物學(xué)家、哲學(xué)家海克爾開始將它作為哲學(xué)用語。早期自然哲學(xué)的各個流派在世界本原的問題上有不同的觀點。趙敦華（2001）編寫的《西方哲學(xué)簡史》中提及原子論者認為世界的本原是原子和虛空，可以說是元素論的最簡明的理論形態(tài)。德謨克利特認為，被人們當作運動源泉的靈魂和心靈，實際上是精細的球形原子，因為“球形是最易于運動的形狀”。這些早期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的猜測，約莫蘊含著一元論意味的思想。近代有關(guān)一元論的哲學(xué)思潮中，哲學(xué)家們依據(jù)自身所選的視角，提出不同的一元論觀念對二元論進行批判或者改進。霍布斯站在機械唯物主義立場論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，無數(shù)多的物質(zhì)實體構(gòu)成了世界。除此之外，世界上根本不存在非物質(zhì)的實體，從根本上否定了非物質(zhì)的精神實體的存在。霍布斯以唯物主義一元論對笛卡爾的二元論進行抨擊，以期解決物質(zhì)和意識關(guān)系的難題。然而，僅根據(jù)他的機械論觀點，肯定無法科學(xué)地解決這個問題。一元論思想的初心是消除身心兩難問題。近代一元論廣為人知的有兩類，一是堅定世界的本原為物質(zhì)的唯物主義一元論，一是肯定精神是世界的本原的唯心主義一元論。

斯賓諾莎在笛卡爾唯理論的基礎(chǔ)上，對“實體”概念進行定義和意義賦予，以此說明他的一元論思想。首先，實體是通過自身被認識，不是通過某一存在的東西而被認識，因此是必然存在的自因；其次，實體的概念不因其他概念而變，不受任何存在的東西所限制，因而實體是無限的存在；再者，因為實體的自因和無限，而不必再設(shè)定多個實體，故而實體是唯一的；最后，由于實體的無限性和唯一性使得實體不受部分的限制，是不可分割的整體。綜上所述，斯賓諾莎試圖以實體一元論的觀念代替笛卡爾的身心二元論，認為實體只有一個，心靈和物質(zhì)統(tǒng)一于一個實體。然而，斯賓諾莎認為的廣延與思維，是同一實體的兩種屬性即“一體兩面”的關(guān)系，附屬在某物上的思維與廣延，實際上仍然是二分的。如此，斯賓諾莎在解讀世界時不可避免地陷入兩種不同觀念的對立，其一是將萬物歸為思維時，此時的世界將是萬物皆有靈性和思想的局面，成為了物活論，其二是將萬物理解為廣延時，世界就落入了機械論的靶心。回到關(guān)于人與自然的問題，實體一元論觀念中的人的處境就十分曖昧和尷尬了。人到底應(yīng)該作為思維存在亦或者作為廣延而存在？

3 具身認知的一體論

中國學(xué)者將embodied翻譯成緣身性、寓身性、具身性等。李恒威和盛曉明（2006）在認知的具身化中提到，“embodied”的內(nèi)涵是心智和認知的發(fā)生發(fā)展與機體具體的身體結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，它們有著內(nèi)在深刻的和實際本質(zhì)的聯(lián)系。人類的生命活動離不開身心所處環(huán)境的影響，心智和認知的基礎(chǔ)是處在特定環(huán)境中的現(xiàn)實的身體結(jié)構(gòu)和身體活動。可見，心智和認知在生命之初就是立足于身體和涉及身體的。認知始終與具體身體的結(jié)構(gòu)和活動圖式存在內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，因此將“embodied”譯為“具身的”，將“embodiment”譯為 “具身化”。

具身認知科學(xué)是認知的一種替代理論，著重強調(diào)身體如何決定有機體的認知方式。傳統(tǒng)的認知觀受到笛卡爾身心分離的二元論思想的影響，因而是“非具身”的，由認知表征的符號性質(zhì)所決定。符號只有進行運算和邏輯推理才能獲得具體的意義，但是這些符號本身卻是沒有任何意義的。認知過程對承載它的載體沒有具體特殊的要求，心理過程可以在不同事物上操作和實現(xiàn)，這是脫離具體的身體的認知。葉浩生（2014）在“具身”涵義的理論辨析中指出，早期認知科學(xué)正是建立在這種 “可分離原則（separability principle）”的基礎(chǔ)上。可分離原則主張，盡管心智和身體具有因果交感關(guān)系，但是心智在某種意義上是自主的，獨立于身體的；心智的性質(zhì)不依賴于承載它的生物實體的生理性質(zhì)。胡萬年和葉浩生（2013）在中國心理學(xué)界具身認知研究進展中總結(jié)道，認知不僅是大腦，更是包含大腦在內(nèi)的身體和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。心智、大腦、身體和環(huán)境（世界）交互作用，構(gòu)成一個一體的自組織的動力系統(tǒng)。

具身認知強調(diào)把認知放到實際生活中加以考察，與傳統(tǒng)認知方法不同之處在于否認輸入—輸出系統(tǒng)，突出身體運動能力和感知覺的作用。具身認知科學(xué)通過三種方式定義認知。第一是身體的物理屬性。具身認知首要考察的方面是身體的作用，特別是關(guān)于身體的性質(zhì)如何影響認知與思維能力。深度知覺和聽覺可以在具身視角下有更好的解釋。深度知覺需要大腦檢測由兩只眼睛的距離獲得的不同的視網(wǎng)膜圖像。當頭沿一個給定的方向旋轉(zhuǎn)時，某種視覺處理正在發(fā)生，而不需要任何類型的符號操縱。聽覺知覺也存在一個合理的身體證據(jù)。耳朵之間的距離越大，可能的聽覺敏銳度越大，但是耳朵之間的距離不需要符號來代表它，距離本身創(chuàng)造并奠定了聽覺敏銳度的必要條件。身體的物理特性克服了傳統(tǒng)認知模式的符號表征，表明象征性表征系統(tǒng)是不必要的，是無益的隱喻。第二是身體在認知過程中的作用。這個方面源自George Lakoff和Mark Johnson關(guān)于概念隱喻的研究。人類使用與身體相關(guān)的隱喻概念作為基礎(chǔ)來解釋世界。基本概念包括空間方向的上下、前后。直立行走的身體使人們用上下的動作來活動，為人類賦予上下的概念。前后的空間取向也是如此，人們能夠直接從自己的身體體驗到這些概念。因而Lakoff和Johnson認為，空間概念的這些基本元素是構(gòu)建其它概念的基礎(chǔ)，以此衍生出其它概念，例如情緒上的快樂和悲傷被看作是上升或下降的情感體驗。能否真正理解這些概念取決于人們是否能夠理解人自身的身體。如果缺乏一個鮮活而具有特定結(jié)構(gòu)的身體，人們就不能知曉上下朝向的意思，也無法理解上下是如何與情緒狀態(tài)相關(guān)的，因而身體直接影響到有機體自身如何思考。第三是身體與所處環(huán)境的互動。具身認知范式的第三個重要部分是，機體如何依據(jù)即時環(huán)境進行認知處理。切實的環(huán)境被認為是身體認知過程中的實際延伸。安迪·克拉克在BeingThere：PuttingBrain，BodyandWorld Together Again中講到某類魚如何利用水環(huán)境制造漩渦以利于自身快速敏捷地游走，強調(diào)了原生環(huán)境與特殊的身體結(jié)構(gòu)經(jīng)過磨合與適應(yīng)，創(chuàng)造出屬于機體獨特的生存活動方式。安迪·克拉克認為每一個生物都是以它活生生的身體和環(huán)境交流、判斷，攫取環(huán)境信息資源，并當下、直接地調(diào)解行為，適應(yīng)性地保持與世界的動態(tài)關(guān)系，維持生命活動。人類同樣需要將自身融入環(huán)境的各個方面來創(chuàng)建認知及其功能。

厘清具身及具身認知的內(nèi)涵，需要在此基礎(chǔ)上闡述具身認知理論中一體論的思想，闡明身心和環(huán)境的關(guān)系。若存在只能作為物質(zhì)或意識，仍難以解答人類主體與世界如何產(chǎn)生聯(lián)系，如何形成知識或是認知的。葉浩生（2016）在《具身認知的原理與應(yīng)用》一書中說，人類的思維方式一直受到主客二元論思想的影響。海德格爾以 “在世存在”（being－in－theworld）的概念模糊掉主客界限、世界二元的劃分：存在是世界中的存在，與世界是不可分的相互關(guān)聯(lián)纏繞的一體。這一思想構(gòu)成了具身認知關(guān)于認知、身體和環(huán)境一體化觀念的重要思想來源。具身認知強調(diào)的是一種具身—嵌入（embodied－embedded）的認知研究模式。

梅洛·龐蒂提出 “具身的主體性”（embodied subjectivity）反對笛卡爾的身心二元論，為克服二元論提供了一種可能性。梅洛·龐蒂主張知覺的主體是身體，以“體認”的方式知覺世界，人的主體性通過身體與世界的物理性互動而實現(xiàn)。身體之于世界的作用和關(guān)系，燕燕（2010）在《梅洛·龐蒂：具身意識的身體的哲學(xué)思考》一文中，開篇即點明梅洛·龐蒂認為我們是以現(xiàn)象的身體并非傳統(tǒng)意義上客觀的身體而存在。身體的存在形式將非連續(xù)性的物理世界統(tǒng)一為一體，解除世界二分的魔咒，跳出世界一元的捆綁，成就身體鮮活存在的在世理念。燕燕（2016）言明存在者與世界的關(guān)系并不是相對的關(guān)系，而是安迪·克拉克所謂的“周遭環(huán)境”，是海德格爾意義上的生存論環(huán)節(jié)的“世界之為世界”，或者更根本地說，是梅洛·龐蒂所謂的肉身的拓撲變形。“意識”是身體的意識、身體的經(jīng)驗、身體的態(tài)度。身體不是世界的航標，而是世界“座標”的原點。莫里斯·梅洛·龐蒂（2010）在《行為的結(jié)構(gòu)》一書中論述，機體在面對一個給定的環(huán)境時，都有一些最佳的活動狀態(tài)和特定的實現(xiàn)平衡的方式。這意味著，機體通過權(quán)衡事物對其所產(chǎn)生的作用，再經(jīng)過某種循環(huán)往復(fù)的過程來圈定環(huán)境。機體的各種反應(yīng)不再被設(shè)想為肌肉收縮，而被理解為針對當下的、潛在的特定環(huán)境中的各種活動（捕捉獵物、走向目標、遠離危險等等的活動）時，才是可以把握和預(yù)測的。梅洛·龐蒂所抒發(fā)的新的本體論批判哲學(xué)，締造了回歸身體的現(xiàn)象性身體哲學(xué)。具身意識的身體幫助我們重新審視身體，理解意識、心理與自然有機的乃至社會的關(guān)系。梅洛·龐蒂的具身思想提出了具身認知的新范式，同時我們也體會到他關(guān)于身體的神圣力量的敬畏。世界置于肉身，是具身存在，感知覺是通達身體神圣能力的最直接與最首要的途徑。

4 結(jié)語

具身認知的一體論哲思是一元的還是二元的，單從這個問題就能意會到二元論的經(jīng)典思維模式是二分的，非黑即白，非此即彼。傳統(tǒng)認知在發(fā)生發(fā)展中秉持的二元論思想，造成人類認知模式難以從二元的統(tǒng)領(lǐng)下脫身。具身認知嘗試以包括大腦及身體在內(nèi)的完整個體在特定的環(huán)境中出現(xiàn)的具體心理現(xiàn)象，理解個體的認知構(gòu)建方式，強調(diào)身心的完整性和環(huán)境的交互滲透，解答身心和環(huán)境的關(guān)系問題。盡管具身認知的研究仍然存在較多的爭議，但是中國心理學(xué)及其他研究領(lǐng)域的研究者們，基本認同具身認知的基本觀點和主張，支持認知受到包括大腦在內(nèi)的完整身體及身體能力的影響。也就是說，身體的特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和各種感覺系統(tǒng)、運動系統(tǒng)，以及表征身體的神經(jīng)系統(tǒng)等等都對認知和認知過程產(chǎn)生重要的影響，從而改變和作用于人們的認知加工。具身認知所執(zhí)的一體論思想不同于二元論的身心分離，更有別于一元論單純靠一種本原解釋世界的觀點。

具身認知一體論強調(diào)環(huán)境與人本是一體的，具有“手心手背”的關(guān)系：人類通過身體的活動以適應(yīng)環(huán)境，與環(huán)境的互動形成最基本的經(jīng)驗概念并積累在身體中，為之后理解世界與人類的關(guān)系提供認識基礎(chǔ)。概念隱喻的存在告訴我們，擁有完整心智的身體在與自然密不可分的滲透過程中，知識經(jīng)驗?zāi)軌虮簧眢w的動作再次復(fù)現(xiàn)。心智和身體在成長成熟的過程中所積累的各種活動的身體經(jīng)驗，就是概念隱喻被理解運用的前提和基礎(chǔ)。具身認知中所提及的特定的環(huán)境，就是個體之所以產(chǎn)生如此行為和產(chǎn)生某種心理現(xiàn)象時完整身心所處其中的，人與之產(chǎn)生作用和聯(lián)系的環(huán)境。這就是具身認知一體論在認識自我與世界關(guān)系中的重要作用：自然融于環(huán)境，環(huán)境嵌入身體，身體建構(gòu)認知，最終達到用我們自身的活動形成一個一體而生動的世界。具身認知一體論的最終目的是，幫助個體站在世界原點來把握身心的關(guān)系，主動探索和領(lǐng)悟萬物的紋理。故而，具身認知一體論躋身于二元論與一元論之間，消弭了二元論物我的界限，打破了一元論思想的壁壘。

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