孫子武德思想的內涵及傳承路徑研究

張其海

“中國傳統文化，不但重視發揚文德，而且重視發揚武德”①王聯斌著：《中華傳統武德發展史略》,北京,軍事科學出版社,2011年,第3頁。。武德思想是中華優秀傳統文化的奇葩，近年來已受到越來越多專家學者的關注，中華武德思想的研究已即將迎來自己的學術春季。目前研究主要涉及三個層面：第一，個人武德思想研究。楚莊王武德想想、毛澤東武德思想、諸葛亮武德思想、戚繼光武德思想等武德思想研究有較為系統的論述，王生榮②王生榮：《論楚莊王武德思想》, 載《道德與文明》1990年第3期，第40頁。王生榮：《論毛澤東武德思想》, 載《道德與文明》1992年第3期，第36-37頁。、王春曉③王春曉：《論諸葛亮德法同濟的治軍思想》, 載《軍事歷史研究》2002年第2期，第145-152頁。、丁雪楓④丁雪楓：《論戚繼光的武德思想》, 載《倫理學研究》2015年第4期，第58-63頁。等專家學者功不可沒。第二，武德思想內容、特征、發展及價值研究。王連斌、吳志遠⑤吳志遠：《武德及其現代價值研究, 載《華中師范大學碩士學位論文》2011年。等專家學者研究了傳統武德文化的基本內容和特征、梳理的發展史、考察了現代價值。第三，中西武德思想的比較研究，衛琦⑥衛琦：《中西傳統武德思想特質之辯》, 載《軍事歷史研究》2012年第 1期，第152-157頁。在這方面的研究較為突出。武德思想的研究取得了令人鼓舞的成績，截止目前，國內外專家學者鮮有對孫子武德思想及其傳承開展系統性專門研究。國家“十三五”規劃綱要明確提出構建中華優秀傳統文化傳承體系，實現傳統文化創造性轉化和創新性發展。山東作為孫子之鄉、文化大省，是孫子武德思想、孫子文化的發源地，發展與弘揚孫子思想是新時代下義不容辭的重要目標和任務。“傳承孫子兵學的武德基因，對國家是長治久安之策，對民族是功德無量之舉”⑦孫子研究編輯部：《弘揚中華武德文化》, 載《孫子研究》2017年第1期，第3頁。。本研究擬對孫子武德思想的內涵及傳承路徑進行探討，以期對孫子文化乃至中華優秀傳統兵學文化“走出去”“走向世界”提供可資借鑒的方案。

一、孫子武德思想的內涵

武德，即“用武、從武、尚武之應有德性”①王聯斌著：《中華傳統武德發展史略》,北京,軍事科學出版社,2011年,第1頁、第2頁。，產生于戰爭戰事，早期屬于軍事范疇，專指軍事之武德，后延伸為武術之美德。武德內容包括“武德”思想和“武德”實踐。武德思想可追溯于上古時期，據司馬遷的《史記·武帝本紀》記載，“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎。”軒轅黃帝將“修德”（重視道德、德育、德行）與“振兵”（軍事、武力）結合起來。武德一詞，最早始見于春秋時期左丘明所著的《左傳·宣公十二年》一書，書中明確指出武德內容，“武德有七”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”②王聯斌著：《中華傳統武德發展史略》,北京,軍事科學出版社,2011年,第1頁、第2頁。，這是我國最早的條款性的武德規范、武德標準。武德思想成熟繁榮于春秋戰國時期，當時社會激烈動蕩，各諸侯國競相爭鳴，孫子文化應時順勢發展，《孫子兵法》備受青睞。

《孫子兵法》對當今的政治、經濟、軍事、哲學、商業、文化等方面產生了重要影響，是中國文化走向世界需要大力推介的作品。《孫子兵法》是春秋末期兵圣孫武所著的一部著名軍事著作，共十三篇，是中華傳統兵學文化最為精華的思想成果，是孫子武德思想的集中體現。孫子武德思想以“仁”為核心，主要表現為軍人“安國保民”的最高價值和將帥“五德”為綱的素養。

（一）“安國保民”

軍人與國家、與人民的關系是最基本、最核心的價值關系和道德關系，孫子武德思想正是從這一關系角度展開，開篇《孫子兵法·計篇》明確指出“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”孫子將戰爭問題與國家、軍隊、人民的生死存亡緊密聯系在一起，引發人們從家國情懷的角度正確面對極其殘酷的戰爭戰事。《孫子兵法·謀攻篇》明確指出，“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”“安國保民”“安國全軍”是軍人最高的價值目標。戰與不戰、何時戰、如何戰等一系列問題無不體現軍人安國、保民、全軍的價值觀和道德意識。這一價值的本質是“仁戰”，實現這一價值目標主要集中于三個層面：慎戰、謀戰、備戰。

孫子重戰，不是好戰，而是慎戰。慎戰體現于將帥、國君對戰爭戰事的謹慎態度。《孫子兵法·火攻篇》中明確指出，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也”。戰爭不是源自“主怒”“將慍”等國君將帥的主觀臆想和情緒，因“怒”可轉“喜”，“慍”可轉“悅”，國“亡”則永敗，人死不能復活；有“利”、有“得”時方可發動戰爭，否則不宜、不適戰事。故國君良將“慎之”“警之”。

謀戰指運用謀略保全自我、戰勝敵人。謀戰最高境界是“不戰而屈人之兵”的“全勝”思想，即“不經過直接或激烈的交戰而使敵方屈服于我方的意志”③孫遠方：《孫子兵法概論》，北京,國防大學出版社, 2007年，第82頁、第83頁。，戰爭一旦爆發勢必有將士流血身亡，即使百戰百勝；倘若無戰事，則國不會損兵折將，軍隊不會耗損軍用物資及武器裝備，百姓不受兵役之苦，此乃“安國”“全軍”“保民”的最佳境界，“不是以消滅敵人為目標，而是迫使敵人屈從于我方意志而求得勝利，實質是提倡全贏……贏得和平，贏得人心”④孫遠方：《孫子兵法概論》，北京,國防大學出版社, 2007年，第82頁、第83頁。，進而達到互利共贏之目的。只有不戰而屈人之兵的全勝戰略才能確保國全、軍全、旅全及伍全，這是戰爭最理想的結果。如何進行謀攻？為實現全勝，孫子提出伐謀、伐交、攻城之策略。孫子在《孫子兵法·謀攻篇》中指出，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”“伐謀”是上上策，“伐謀”不成則“伐交”，“伐交”不成則“伐兵”，“伐兵”不成則“攻城”，“攻城”是下下策。通過謀略、策略使敵人放棄原有的立場、企圖是克敵制勝的最佳策略；挫敗、阻礙敵人的外交使其處于孤立無援之境地，進而不得不向我軍屈服，這是戰勝敵人的必要手段。當“伐謀”“伐交”并未奏效時，攻打敵人的軍隊、攻占敵人的城池是不得已而必須選擇的方式。謀攻的本質就是爭取付出最小的代價獲得最大的利益，若全勝不成，則可退而求其次，破國、破軍、破旅甚至破伍。

備戰強調依靠強大的武器裝備、訓練有素的士兵及將帥的智謀威懾、震懾、警示敵人，有備無患地積極做好戰爭的準備。《孫子兵法·九變篇》曰：“用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也,無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”求之于己的積極備戰觀強調戰爭的勝負不是取決于敵人，而在于自身軍事實力的強弱及戰爭的時機。“不應把決策的基點放在對方如何變上，而應關注自己，在自己做到充分準備的基礎上積極應對敵人的變化”①姚振文,畢海林：《兵道與商道》，北京，中國文史出版社, 2012年, 第162頁。，“能否隨機應變，克敵制勝，關鍵不在于敵方的因素，而在于自身的條件和基礎”②孫遠方：《孫子兵法概論》，北京,國防大學出版社, 2007年，第128頁。，自身軍事實力較強大、對戰爭態勢把握精準到位、對戰爭做出種種精心準備是戰勝敵人的關鍵核心因素，與《孫子兵法·形篇》中“先為不可勝”“不可勝在己”“可勝在敵”的思想相通相融。要想取得戰爭的主動權就要不斷強大自己，做好戰爭的一切準備，不僅加強軍隊建設，更要做好積極謀劃，當使自己能夠立于不敗之地時再考慮如何克敵制勝。戰狼道格拉斯·麥克阿瑟（Douglas MacArthur）將軍，曾擔任美國西點軍校的校長，參加過第一次世界大戰，是美國陸海空活動勛章最多的將軍，也是唯一一個獲得過外國元帥的美國將領，然而，就是這樣一位功勛卓越的將軍，在第二次世界大戰中由于對日本的蔑視、不重視，并沒有對攻打日本人做任何準備，致使在日本攻打菲律賓的戰爭中黯然失色，退出戰場。

（二）將帥“武德”素養

將帥“五德”為綱的素養具體表現在“五德”道德內容和“五危”道德律令。孫子在開篇《孫子兵法·計篇》中提出“五事七計”的戰略預測，“五事”指“道”“天”“地”“將”“法”，其中“將”指將帥所應具備的各種素質、素養，“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”這“五德”是一名優秀將帥所具備的基本素養、基本品格。“智”指智慧、智謀、足智多謀。“信”指誠信、威信，將帥誠信則會賞罰分明，將帥具有威信則軍紀嚴明。“仁”指仁愛、仁慈、“義憎”“義恨”，即懷“仁”愛“我”與“仁”恨敵兩個基本要素；因懷有愛國情懷對家國家人充滿無限熱愛而從功利角度策劃、發動戰爭，“一切軍事行為都是一種實際的功利行為，是為了滿足或實現本國、本軍和本國人民的利益而發生的”③王聯斌著：《中華傳統武德發展史略》,北京,軍事科學出版社，2011年,第24頁。，同時因對敵人的丑惡言行恨之入骨，作戰時奮勇向前，愛與恨相輔相成。“勇”指勇敢、英勇，并非愚勇、魯勇，是智者之勇，而非匹夫之勇。“嚴”指治軍嚴格、紀律嚴明。“五德”融為一體，彼此相通，又各有側重，片面強調任何一個層面皆會損傷將帥的整體武德形象，“五德”皆備而又不失偏頗是每一名將帥所追求的道德素養和規范。

將帥具備武德修養，不但要懂得應為、可為、能為之事，還要明曉不應當、不可為、不能為之事，簡言之，“應當”之事和“不應當”之事。孫子不但從“應當”的層面闡釋了將帥“五德”，還從“不應當” 層面明確了將帥“五危”。《孫子兵法·九變篇》曰：“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”“五危”指“必死”“必生”“忿速”“廉潔”“愛民”，是“五德”的有益補充。“必死”之將帥只知固執地死打硬拼，呈匹夫之勇易中敵人奸計而被誘殺，“必死”即魯勇、匹夫之勇，是“勇”的過度、不當表現。“必生”之將帥謹小慎微、貪生怕死、臨陣怯戰，易受敵人蠱惑而不惜被俘虜，“必生”即低智、無智、愚智，是“智”的過度表現。“忿速”之將帥脾氣急躁、性情暴怒，遇事不善冷靜思考，“忿速”即愚信、輕信，是“信”的過度表現。“廉潔”之將帥清廉自尊、潔身自好、愛惜名節，易不能容忍敵人誹謗而慘遭侮辱，“廉潔”是極度自嚴、過分自律，是“嚴”的過度表現。“愛民”之將帥溺愛民眾、聚焦于眼前利益、忽視大局與長遠，易為敵所乘、被動煩勞，“愛民”即溺愛、寵愛，是“仁”的過度表現。“五危”造成“可殺”“可虜”“可侮”“可辱”“可煩”的后果，此乃將帥之“過”，作戰之“災”，最終致使“軍覆殺將”的殘局，不可不引起高度重視。可見，“五危”是“五德”的過度、失當表現，二者相輔相成。倡以“五德”，戒以“五危”，道德內容和道德律令共同作用，構成了將帥之品德的素養。

二、孫子武德思想的傳承路徑

“《孫子兵法》武德思想成于軍旅，光鑒中華，惠澤后人，普世千秋”①王聯斌著：《中華傳統武德發展史略》,北京,軍事科學出版社，2011年,第33頁。，孫子武德思想傳承要抓其“魂”、發現“美”、搭建“體”，充分認識軍人價值、深入挖掘和合思想、廣泛搭建“知武”平臺，使武德思想的傳承大放異彩。

（一）抓其“魂”：軍人價值

軍人價值在于軍人對國家、對人民的責任和貢獻②王聯斌著：《中華傳統武德發展史略》,北京,軍事科學出版社，2011年,第33頁。,軍人的最高價值體現于“安國保民”，即固本安邦、保家衛國、捍衛國家利益、保衛人民安全，這是軍人的最高價值觀和價值取向，是孫子武德思想的靈魂，體現“軍人的政治立場、理想信念和價值追求”③劉芳：《當代革命軍人價值選擇的根本依據與目標導向》,載《南京政治學院學報》2009年第4期，第4頁。。《孫子兵法·地形篇》曰：“唯民是保，而利合于主，國之寶也”，只求保全民眾而符合國君的利益，這樣的將帥才是國家的寶貴財富。古往今來，中國軍人與國家利益存亡與共，為國家和人民勇于承擔責任、敢于奉獻青春和生命。孫子時代，“不戰而屈人之兵”的“全勝”思想是實現“安國保民”的重要軍事策略，這一戰略在當代社會同樣具有重要的指導意義。西漢名將陳湯給漢元帝劉奭繁的上書《漢書·傅常鄭甘陳段傳》中記載了擊退北匈奴郅支單于的功績，“明犯強漢者，雖遠必誅”。只要發生戰爭，便有流血、傷亡，勢必引起國家政局不穩、民族仇恨、軍人傷亡、家庭離散，戰爭的創傷深刻而長遠。現代戰爭使用高科技武器，較之古代冷兵器戰爭，其危害和殺傷性更強烈、更久遠，孫子提出克敵制勝的“伐謀”策略依靠的是強大軍隊的威懾力。只有軍隊和國家富強，固本安邦才有保障。黨的十九大站在歷史和時代的新高度，明確提出“軍隊是要準備打仗的，一切工作都必須堅持戰斗力標準，向能打仗、打勝仗聚焦”，中國軍隊要能夠“有效塑造態勢、管控危機、遏制戰爭、打贏戰爭”。中國永不稱霸，永遠不搞擴張。這體現了中國軍隊的強大和中國軍人的素養，知道在強大時仍能自制、克制、容忍的軍隊才是真正值得尊重的軍隊，中國軍人的自強、自信、威懾力映射出中國軍人固本安邦的智慧和品質。

（二）尋其“美”：和合思想

和合突出和強調“事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚”④蔡方鹿：《中華和合文化研究及其時代意義》, 載《社會科學研究》1996年第4期，第71頁。，和指“和諧、和平、祥和”，合指“結合、融合、合作”，孫子武德思想中蘊含著豐富的和合思想，主要體現于“德治”與“法治”之間的融合與結合、將帥與士兵之間的合作與和諧、“先知”與“后戰”之間的融合與祥和。

《孫子兵法·形篇》中指出，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”“修道”指修明政治，修不被敵所勝、克敵制勝之道，“保法”指確保法制，確保勝敵之法度。“修道而保法”就是修明政治，確保法制，為奪取戰爭主動權創造必要的前提條件①孫遠方：《孫子兵法概論》, 北京,國防大學出版社, 2007年，第93頁。。“道”和“法”，是“五事七計”中的重要內容，孫子在《孫子兵法·計篇》中明確指出，“道者，令民與上同意也”，所謂“道”就是使民眾與國君的意愿相一致。“法者，曲制、官道、主用也。”所謂“法”指軍隊的組織編制、將帥的統轄、軍需物質的管理。“修道”是德治、文治、仁政，“保法”是法治、武治。孫子認為“德治”和“法治”缺一不可，堅持以德治國和以法治國相結合，注重“德治”和“法治”的融合。首先，“德治”表現為國君自身道德的修養，這關乎人心向背，是決定戰爭勝負的重要條件，“主孰有道？”哪一方的國君為政更加賢德、圣明？其次，“德治”表現為國君和將帥的慎戰速戰。戰事發生時，“日費千金”“百姓之費，十去其七”“公家之費……十去其六”，對國家物資和百姓財富造成極大損失；持久之戰則“國用不足”，然后“諸侯乘其弊而起”，故應“慎戰”“速戰”。再次，“德治”表現為將帥“五德”“五危”。“法治”主要表現為以法治軍、從嚴治軍。“法令孰行？”哪一方的法令能夠切實貫徹執行？例如，用“金鼓”“旌旗”等法令指揮軍隊作戰，使軍隊樹立堅定的信念，絕對服從命令、聽從指揮，“勇者”不獨行，“怯者”不獨退。《孫子兵法·地形篇》曰：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”厚待士兵而不能令其作戰，溺愛而不教育，違法而不懲治，那他們就如同嬌生慣養的子女不能上陣作戰。孫子首先提出“德治”思想，“厚”而“愛”之，主張親近士兵、仁愛士兵；同時，倡導“能使”“能令”“能治”的“法治”思想，主張以法治軍。文武之道，一張一弛，“令之以文，齊之以武”，嚴格治軍的同時，要以情帶軍，“是謂必取”，攻無不取、戰無不勝。

“德治”與“法治”相互契合的過程中，同時體現出將帥與士兵之間的合作與和諧。《孫子兵法·地形篇》曰：“進不求名，退不避罪，唯人是保。”將帥前進不為謀求戰勝之名譽，將帥撤退不為回避撤軍之罪責，前進與撤退只求安國保民全軍，只求符合國家利益。“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”將帥對待士兵如同對待嬰兒，士兵就與他共赴危難；將帥對待士兵如同對待愛子，士兵就與他同生共死。將帥保家衛國、愛民如子的品格、品德，影響、感化著士兵與其赴湯蹈火、萬死不辭。《孫子兵法·九地篇》中講述了“率然”蛇的故事，“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾至”，若軍隊“齊勇若一”“若使一人”，上下同心、有條不紊、眾志成城，守則堅不可摧，戰則無所不勝。

《孫子兵法·用間篇》曰：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”明君賢將之所以出兵作戰能夠克敵制勝、功業超過眾人，是因為事先了解掌握雙方的戰情。 孫子不但重視“知天知地”，關注作戰的氣候天氣、自然環境等客觀環境，而且重視“知己知彼”，關注敵我力量、人為因素等主觀能動性對戰爭勝負的影響。“知”不同客觀環境下的不同戰略戰術，“知”敵我雙方力量的相互轉化。《孫子兵法·九地篇》中指出九中不同作戰地區，“散地”“輕地”“爭地”“交地”“衢地”“重地”“圮地”“圍地”“死地”，針對此，孫子提出九種應對作戰策略，依次為“無戰”“無止”“無攻”“無絕”“合交”“掠”“行”“謀”“戰”。知戰地，知戰日，“則可千里而會戰”。《孫子兵法·虛實篇》中曰：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。”敵人安逸休整，則想方設法使其疲憊勞倦；敵人糧餉供給充足，則運用計策使其饑餓匱乏；敵人守備安穩，則竭盡全力使其行軍奔走。在“知”敵我虛實的情況下，孫子重視自我軍隊的主觀能動努力，將敵人的作戰優勢轉化為劣勢。《孫子兵法·勢篇》曰：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”軍隊示敵混亂，是因為組織嚴整；軍隊示敵怯懦，是因為機智勇敢；軍隊示敵弱小，是因為實力強大。孫子“知”“亂”與“治”、“怯”與“勇”、“弱”與“強”的辯證統一，利用自我優勢和敵人的弱勢，積極爭取作戰的主動權，占盡作戰優勢與先機。《孫子兵法·形篇》曰：“勝兵先勝而后求戰”，能夠出兵戰勝敵人的軍隊總是先爭取獲勝的條件，然后再去與敵人交戰。“先知”勝利之條件，積極創造勝利之條件，然后利用奇兵取勝。孫子武德思想的眾多方面皆能體現“先知”與“后戰”之間的相融相通，“先知”“盡知”，然后“先勝”“易勝”“全勝”等。“孫子在戰爭問題上的理性態度和認識是帶有普適性意義的”①姚振文,畢海林：《兵道與商道》,北京,中國文史出版社，2012年,第17頁。，可將其折射和合思想應用于其他諸如商業、教育、飲食、醫療等社會活動和日常生活之中。

（三）建其“體”：“知武”平臺

傳承孫子武德思想并非要求所有人皆習武、練武，而是倡導“所有的社會人，都要以高尚的道德品行對待戰爭、國防、軍隊和軍人”②孫子研究編輯部： 《弘揚中華武德文化》,載《孫子研究》, 2017年第1期，第4頁、第3頁。，簡言之，要搭建、暢通孫子武德思想的“知武”平臺，從少數人專門研究到多數人宣傳、再到所有人知曉是一個長期系統工程，其中關鍵的一環則是構建多渠道、多方式的立體化傳承平臺。“孫子兵學是中華武德文化之‘根’”③孫子研究編輯部： 《弘揚中華武德文化》,載《孫子研究》, 2017年第1期，第4頁、第3頁。，孫子武德思想是中華武德文化之“基”，傳承孫子武德思想可從以下層面搭建平臺。

一是做好教育系統工程

學校教育是傳承和弘揚孫子武德思想最重要、最關鍵、最長遠的陣地，將孫子武德思想精髓融入課堂教學、課外實踐、線上線下教育活動可啟發心智、健全人格、修養品德。2014年，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，要求在課程建設和課程標準修訂中強化中華優秀傳統文化內容。孫子武德思想在中小學教育、大學教育是層次性、順接性、多維度、系統化工程，從小學教育的初步故事與情感體驗、中學教育的價值和意義體悟，到大學教育的精髓和價值觀的體現，是連續性擴展延伸教育。《孫子兵法》已入選學校教材，孫子武德思想教育正向有本可依邁進。人民教育出版社刊發的《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》（2012年）、教育部“十二五”規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》的成果之一的國內首套自主研發的高中傳統文化實驗教程（2016年）等教材已逐步征用。除軍事院校外的其它高等學校，也積極開設相關課程，研發撰寫相關教材，如濱州學院從2015年開始就已經設置了全校通識課程《孫子兵法及傳統文化》，使用較為成熟的教材有孫遠方教授撰寫的《孫子兵法概論》、姚振文教授與畢海林副教授合編的《兵道與商道：博弈中的生存哲學》。

做好孫子武德思想的教育系統工程，不能忽視以下三個層面。首先，教育管理部門、專家、學者要重視孫子武德思想教育的銜接。從整體上研究中小學教育、大學教育中孫子武德思想的主要內容、側重點、講授方式、呈現形式，做到融會貫通、相依相聯；同時，要與培育和踐行社會主義價值觀相結合，整體規劃與分層設計相結合，研究開發系列教材和課程體系，使孫子武德思想的教育分學段有序推進。其次，要全面提升相關教師的從教知識、能力、素養。學校要完善相應政策，從培訓、進修、督導、評價等層面為教師能力提升提供合力，教師更應盡職盡責，主動學習，積極進取，爭做武德思想教育的教學名師、領域人才。再次，開展線上線下教育平臺。鼓勵有條件的學校設立傳統文化或武德思想工作室，集教學、教育、研究為一體，形成特色，創出品牌；充分利用網絡技術，發揮教師的主觀能動性，利用慕課、微課、微視頻、翻轉課堂、網絡公開課等多種形式，增強學校課堂教學的線上線下多元支撐。

二是豐富文化交流體驗活動

孫子武德思想的文化交流體驗活動主要包括研討會、旅游、全球行等活動。孫子兵法國際研討會從1989年至今已成功召開九屆，產生了重要的國際影響。廣饒從2005年至今已連續舉辦十二屆孫子國際文化旅游節，旨在宣揚、傳承、發展孫子文化。蘇州穹窿山孫武文化園與孫武書院、蘇州相城孫武紀念園、惠民孫子兵法城、廣饒孫子文化旅游區、廣饒孫子文化園等旅游勝地不斷吸引游客旅游參觀考察。孫子兵法全球行由中國新聞社江蘇分社副社長韓勝寶先生發起，從2011年5月到2014年11月，沿兵法傳播軌跡走訪了50多個國家和地區、100多座城市，連續刊發600多篇稿件、1000多幅圖片，全方位、立體化介紹了孫子兵法在世界各個領域的傳播及應用。

中國發展已進入新時代，新時代下的孫子武德思想交流體驗要有新思維、新作為、新面貌。研討會召開的形式、人員等要有新的變化和驚喜；召開時間可基本固定，并因時因地因事做適當調整；可開拓網絡直播平臺，使非與會人員能同步或延遲分享盛會大餐；參會人員可進一步擴充至社會各界非軍事領域的專家、學者。旅游節、旅游地的開放、設計要突顯文化精髓和武德思想，將安國保民和將帥五德五危與當地民俗文化和日常生活相聯系，開展“做一回孫武”“做一次將帥”等主題活動，將孫子武德思想淋漓盡致地展現在游客面前。

三是拓展研究專刊專欄

中國孫子兵法研究會、香港國際孫子兵法應用協會、臺灣中華文化孫子兵法研究學會、蘇州市孫武子研究會、天津市孫子兵法研究會、山東孫子研究會、濱州學院孫子研究院等27個學會組織在大陸和港澳臺地區相繼成立①蘇桂亮：《新時期<孫子兵法>文獻研究之我見》, 載《孫子研究》2017年第1期，第67頁。，并積極開展相關研究活動。截止目前，專門研究孫子兵學的專刊專欄雜志僅有《孫子研究》《濱州學院學報》。2015年《孫子研究》雜志公開發行，這是目前全國乃至世界唯一一份公開發行的孫子、孫子兵法、孫子兵學、孫子思想研究的專刊。《濱州學院學報》于2005年設置孫子研究專欄，每期發文3-4篇，自同年開始每年學報第5期設立孫子研究特刊。隨著孫子武德思想的弘揚與發展，隨著孫子文化中外交流的不斷加深，孫子武德思想的研究成果定會越來越豐碩，只是孫子武德思想、孫子文化研究的專刊專欄有待于進一步拓展。一是增加學術刊物，二是在兩部刊物的基礎上增設孫子武德思想研究專欄。

四是加大網絡媒體推廣力度

1993年李鷹導演的10集大型記錄片《孫子兵法》、1997年張中一與孫彥軍執導的13集電視連續劇《孫子兵法》（別名《孫武兵圣傳奇》）、2003年張輝力與張智勝導演的36集電視連續劇《孫子兵法與三十六計》、2014年馬駿教授在百家講壇講授的“品讀《孫子兵法》”、2017年8月聶艷創造的古風新作歌曲《孫子兵法》、中央電視臺軍事節目中心現在正在拍攝大型紀錄片《中華兵道》等內容，再現了孫子武德思想、孫子文化精髓及人民對和平的向往。中國孫武網、中國孫子兵法研究網、孫子文獻網等不斷擴充網站資料，中國孫子兵法研究會、香港國際孫子兵法應用協會等眾多學會組織不斷豐富網絡數字化建設，蘇州穹窿山孫武文化園與孫武書院、蘇州相城孫武紀念園等等旅游景區不斷增強網絡宣傳，使孫子武德思想及孫孫文化得以更加廣泛地普及。

孫子武德思想網絡媒體推廣拓展主要有三種方式。首先，建立網絡平臺。組織專門人員整合所有與孫子、孫子兵法、孫子文化、孫子武德思想相關的網絡資源，將影視劇、歌曲、文化講壇、學會網站、旅游介紹等分散資源整合為一個系統化、專業化、便捷化的網絡服務平臺。這將是一個巨大工程，需要投入足量的人力、物力、財力，只有形成合力，才能建成共管、共享、共贏的平臺。其次，充分利用網絡、電視、廣播、報紙等傳統媒體，積極開拓微博、微信、博客、QQ群等新媒體；同時，相關資源要盡快開發手機APP客戶端，推出方便快捷、理論深、應用強、易接受的各種微信公眾號，使孫子武德思想不但在專家學者中交流，而且要走入普通大眾的視野，走進廣大青少年的心中。

三、結語

孫子武德思想是孫子文化乃至整個中華優秀傳統兵學文化的精髓，是中國武德文化遺產的瑰寶。《孫子兵法》集中體現了孫子武德思想——軍人“安國保民”的最高價值和將帥“五德”為綱的素養。孫子武德思想離不開孫子文化的滋養，孫子武德思想的傳播離不開孫子文化的傳承。在充分挖掘孫子武德思想的表層內容和深刻意蘊基礎之上，抓其“魂”、尋其“美”、建其“體”，充分認識軍人價值、深入挖掘和合思想、廣泛搭建“知武”平臺，拓展傳承的廣度和深度，做到 “知武”“懂武”“好武”“樂武”，開創孫子武德思想體驗、交流、研究、傳承的新局面，借古鑒今，讓武德思想更好地服務于現在和未來，讓戰爭遠離人們的幸福生活，讓和平與發展永駐世間。

孫子武德思想的傳承，既要探索德性淵源、發展、演變，又要聯系其它思想和文化，要與孫臏武德思想融會貫通，要與孔子武德思想、管子武德思想等相融合，要與中華傳統文化相交融，做到渾然一體、文武交融，這恰恰是本研究需要繼續努力和完善的方向。

弘揚孫子武德思想，傳承道德因子，傳遞道德能量，建設美德山東，興盛厚德中國。