生態位理論視角下非物質文化遺產可持續發展研究*

孫傳明 劉夢杰

生態位是指一個物種所處的環境及其本身生活習性的總稱。早在1917年，生態學家格里耶(Joseph Grinnell)就明確提出了生態位術語，指出在整個大的生態環境中，每個物種都有著與其他物種相區別的獨特生態位。*Joseph Grinnell《The niche-relationship of the California Thrasher》，《American Ornithologists' Union》1917年第4期。哈欽森(Hutchinson, G.E)提出了著名的多維超體積生態位，實現了生態位各因子指標量化，將抽象的理論實踐化，為生態位理論的廣泛應用提供了可能。*Hutchinson, G.E《Concluding remarks》，《Cold Spring HarborSymp Quant Biol》1957年第2期?，F如今，生態位的概念已經遠超生態學、生物學的范疇，被廣泛應用在社會發展各方面，包括旅游資源分析評價、城市群協調發展等領域。尤其隨著旅游業的快速興起，生態位理論被運用在旅游發展領域，包括運用生態位理論優化旅游生態系統、研究旅游生態位的競爭原理和趨勢等，對旅游業的進一步探究具有較強的指導意義。

非物質文化遺產(以下簡稱：非遺)的可持續發展與文化旅游資源開發保護存在一定的關聯。但是，基于生態位理論視角探究非遺保護，促進非遺可持續發展的研究目前仍較少。同時，隨著文化生態理論傳入我國，許多學者將文化生態理論運用到非遺保護中，從文化生態系統的視角來研究非遺實行整體性保護的可行性。例如，黃永林等分析了非遺所面臨的文化生態危機，對完善非遺文化生態保護區建設提出了指導性建議。*黃永林:《“文化生態” 視野下的非物質文化遺產保護》，《文化遺產》2013年第5期。陶長江等將文化生態與非遺保護和旅游開發相結合，為文化旅游融合發展提供了一個新視角。*陶長江、吳屹、王穎梅：《文化生態視角下的非物質文化遺產保護性旅游開發研究——以廣西瑤族盤王大歌為例》，《廣西民族研究》2013年第4期。雖然文化生態理論與生態位理論都是從生態學的角度來探究非遺的保護與發展，但二者又有所區別。文化生態理論偏重于整個文化生態空間的保護，而生態位理論范圍更為寬廣。在現代社會中，每一種非遺同生態系統中的生物一樣，都具有自己獨特的空間位置和功能位置。因此，基于生態位理論，為非遺在現代社會空間中探尋合適的生態位，可有效解決非遺原生態保護與可持續發展的兩難困境。

一、非遺可持續發展的生態位理論

(一)生態位寬度理論

生態位寬度是指一個物種所能利用的資源總和，具有廣生態位的物種可以利用周邊大部分資源，反之則為狹生態位。*余世孝：《物種多維生態位寬度測度》，《生態學報》1994年第1期。在非遺的生態系統中，生態位寬度主要指非遺適應周邊環境的能力。該能力與非遺資源的挖掘利用程度有關，因為對非遺資源的保護利用越充分，非遺適應環境變化和利用外部資源的能力就越強，其生態位寬度越廣。很多少數民族地區的非遺資源，依托當地自然山水環境，通過與旅游結合，或者借助便捷的互聯網渠道，對其進行開發和利用，在保護非遺的同時，又帶動了本地經濟發展。此時，非遺也可以更好的整合利用外界資源，適應環境的發展，從而形成廣生態位。因此，對非遺進行合理的保護利用，增強對外部環境的適應力，形成廣生態位，是促進非遺保護與傳承的重要舉措。

(二)生態位態勢理論

生態位態勢理論指出，生態環境中的每個生物單元都具有“態”“勢”兩方面的基本屬性。“態”是指生物單元本身的基本狀態，是該單元在外部環境等作用下發展和累積的結果。“勢”指生物單元對周邊環境作用的影響力和支配力。*張穎：《基于生態位理論的粵北地區旅游發展策略研究》，《西南師范大學學報(自然科學版)》2015年第12期。二者結合，全面反映了該生態單元在整個生態系統中的特征、功能和地位。對于非遺而言，“態”主要指非遺的資源稟賦特點、所具有的民族特色和獨特的文化內涵，以及非遺本身發展所積累的群眾基礎，反映了非遺目前的生存狀態?！皠荨敝饕阜沁z的對外傳播力，以及對本地經濟和文化等發展的影響力等。根據“事物永恒發展”的哲學原理，非遺需要在自身的發展中，不斷積累優勢資源，增強其自身的生命力和對外影響力。

(三)生態位重疊與分離理論

生態位重疊是指兩個不同的物種在生態系統中占據相同的生態位，他們會因為相互之間的資源爭奪而產生競爭，最終一方會被部分甚至完全擠出重疊的生態位。而生態位分離理論是指當兩個物種因為相似而占據相同的生態位時，其中一種物種就會選擇相應的進化策略，包括“泛化”和“特化”兩種?！胺夯笔侵冈谫Y源相對短缺的時候，物種會選擇更廣泛的食物種類，從而求得生存。而“特化”是指在資源相對豐富的情況下，物種會追求最優質的資源，形成自己的獨特個性。*祁新華、董觀志、陳烈：《基于生態位理論的旅游可持續發展策略》，《生態經濟》2005年第8期。在非遺領域，生態位重疊主要是指非遺保護與開發存在的市場定位、開發模式相同，從而導致重復開發、惡性競爭等負面效應。特別是相同類型的非遺，如果不注重特色挖掘和求新求變，就可能人為的加劇非遺生態位重疊的情況。因此，針對同類型的非遺開發，需要進行詳細的調查評估，創新“泛化”或“特化”開發模式，并進行市場分析，打造特色文化品牌。

(四)生態位擴充理論

生態系統中的每個生物單元都具有無限增長的潛力，這種增長的潛力帶來的生態位增加被稱為生態位擴充。*朱春全：《生態位態勢理論與擴充假說》，《生態學報》1997年第3期。該理論運用到非遺領域，是指每一種非遺通過自身的演變，以及人為的創新和開發，主動適應市場需求，實現生態位擴充。但是，生物系統中的生態位大多是生物單元對其發展空間的被動繼承，在一定程度上具有穩定性和絕對性。而非遺是以傳承人為載體，具有可塑性與漸變性，因此大多是其主動選擇的結果。生態位擴充理論也為實現非遺資源優化，創新非遺開發傳承模式等目標提供了借鑒。

二、非遺的生態位構成

(一)非遺生態位的內涵

非遺的生態系統是整個文化生態系統中的一個單元，不僅包括非遺內在的資源稟賦，地域空間分布、特定的環境空間，以及積累的文化、品牌、形象等內部條件因素；還包含與外在單元之間相互作用而產生的復雜關系，包括非遺的需求狀況、受眾群體、技術條件及相關政策制度等外部關系因素。因此，非遺生態位主要由非遺的本體條件及其外部關系兩方面構成。

(二)非遺的生態位構成

基于對非遺生態位內涵的分析，其生態位應包含四個維度，即資源生態位、環境生態位、需求生態位和時空生態位，如圖1所示。其構成要素基本涵蓋了非遺的本體條件和外部關系，是決定其在文化生態系統中生存和發展的重要因子。

1.資源生態位。作為非遺可持續發展最根本的生態位因子，它主要包括非遺自身資源層面和資源開發利用層面。首先是相關地區擁有非遺資源的豐富程度，以及非遺自身所積累的特色和內涵。其次是當地對資源的開發利用程度。最后，在資源有限的情況下，還可以通過資源整合等生態位擴充方式拓展生態位寬度，使非遺擁有更豐富的資源生態位。

2.環境生態位。主要包括非遺所處的地理區位環境、交通環境、政策法律環境、信息技術環境等外在發展條件。當前很多少數民族非遺在地理分布上仍處于偏遠地區，交通環境有待改善。同時，信息技術環境對非遺在互聯網時代的保存、開發與傳播都至關重要。利用數字化、新媒體等技術將極大地提高非遺的產業附加值和傳播能力。此外，因非遺保護與傳承具有較強的公益屬性，相關政策和法律環境也是影響非遺發展的環境生態位因子。各級政府對非遺保護與開發給予的資金、人才、稅收優惠等政策支持和法律保護也是實現非遺可持續發展的外部動力因素。

3.需求生態位。主要包括非遺的受眾和傳承人兩方面需求。受眾需求包括受眾對非遺所能提供的使用價值、體驗價值以及服務的需求，反映了一定時期非遺市場需求容量及受歡迎的程度。而傳承人的需求則包括傳承人的精神需求和物質需求。一方面是指傳承人對身份認定和社會地位、人文關懷的需求；另一方面是傳承人對收入保障、社會福利保障以及開展傳習活動軟硬件條件的需求。作為非遺生存與發展的關鍵性生態位因子，需求生態位很大程度上影響了非遺的創新發展方向。

4.時空生態位。主要包括非遺活動展示與闡述的特定時間與展演空間，即傳統文化表現形式所賴以生存的文化空間。不同的非遺活動對時間與展演空間的要求不同。例如，有些在婚喪嫁娶等場合展示的非遺必須在特定的時段和場所才能展示。這種特定的時間與空間也在一定程度上制約了該類非遺的傳播和發展。因此，需要通過多種手段，有效平衡其時空限制的矛盾。

三、非遺的弱勢生態位現象分析

隨著國家和社會對傳統文化的重視，越來越多的群體加入到非遺的保護與傳承中。但是，在非遺資源利用與開發等方面，也出現了一些浪費資源、破壞原生態環境等一系列不可持續發展的現象，使很多非遺處于一種弱勢生態位狀況。

(一)資源生態位較狹窄，非遺資源挖掘和利用不充分

深厚的文化積淀使我國擁有極其豐富的非遺資源，但是相比一些發達國家，我國的非遺保護與開發工作仍有一定的差距。首先，除了國家及省級非遺資源獲得較為系統的保護外，由于人力、資金等方面的原因，很多民族地區仍有大量的非遺資源還處在未挖掘，甚至瀕臨失傳的狀態，這些擁有巨大歷史文化價值的民族記憶在現代社會中往往因文化空間消亡、社會發展等原因而逐漸閑置、消失。例如，文化部在2017年12月發布的中國地方戲曲劇種普查成果顯示，截至2015年8月31日，全國共有348個劇種，另外19個劇種已消亡。*文化部《中國地方戲曲劇種普查成果發布 19個劇種已消亡》[EB/OL].http://news.youth.cn/gn/201712/t20171226_11204677.htm，2017-12-26.這些劇種中被人熟知的約50多種，其余大部分依然面臨著無演出團體、無藝人或有個別藝人、無傳承等境遇。

其次，許多非遺因受到社會發展和全球化沖擊，其生存狀態岌岌可危。特別是一些按照習俗不允許外傳的技藝、手藝，由于傳承的限制而基本失傳。還有我國豐富的少數民族語言，因大多沒有文字，再加上漢語的普及，很多也逐漸消失，同時依托這些語言為載體的民歌、民間故事等非遺資源也面臨失傳的危機。因此，由于缺乏對本地非遺資源的特色內涵和優勢的充分挖掘和創新，導致了其適應外來沖擊的能力大大降低，形成了較窄的資源生態位。最后，在資源有限的情況下，對非遺資源的開發利用程度低，整合力度不夠。一些非遺被列入各級保護名錄后，生存和發展狀態并沒有起色。歸結原因，由于缺乏專業的指導，許多非遺在申報成功后，并未將豐富的文化資源進行整合，轉化為特色產業優勢，導致非遺開發層次低，宣傳保護也極難見效。

(二)環境生態位待改善，非遺可持續發展受限

當前，我國也在為非遺保護積極營造有利的外部發展環境，但由于非遺資源往往給當地帶來的經濟和社會效益較為緩慢，很多非遺的環境生態位因子還有待改善。首先，很多地區雖然在區位和交通環境方面得到很大的改善，但是快速的城鎮化建設也破壞了非遺賴以生存的原生態環境。其次，雖然我國在2011年頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，但是非遺的生活性、社會性及自然性決定了非遺保護法不可能獨立于其他法律法規存在。*孟令法：《“動物保護”視域下的非物質文化遺產傳承——來自“狗肉”“猴戲”與“點翠技藝”的法律思考》，《民族藝術》2016年第1期。因而一些古老民俗文化，傳承到現在，出現了一些傳統文化與現代社會制度相沖突的問題，導致傳承人面臨觸犯法律和社會道德的風險。例如河南新野的猴戲危機就體現了非遺保護法律與現代社會法律制度的不一致。又如河北省的非遺傳承人、當地五道古火會的頭領楊風申因制作古火會上需要燃放的煙花，而面臨非法制造爆炸物的風險。歸根結底，我國有關非遺保護的法律法規和政策條例仍有待根據社會發展進一步完善。

最后，科技是非遺在信息時代進行保存、傳播的主要載體和驅動力。雖然近年來興起的數字化技術擁有很大的優勢，但由于我國非遺數字化起步晚，目前數字化水平和普及度有限，存在著數字化技術標準還未統一、專業人員欠缺等問題。例如，大部分非遺保護中心對資源的保存還是以簡單的文字、錄音、錄像等方式為主，并且資料僅以內部保存為主。一些地區較早保存的數字化資料也出現錄音失真、錄像老化等問題，導致非遺數字化資源呈現不同程度的失真或者缺乏規范的現象。綜上所述，目前非遺保護在政策法律支持、技術應用等方面仍存在部分不足，非遺的環境生態位狀況有待進一步改善。

(三)需求生態位把握不準，非遺保護和傳承有待創新

為促進地區經濟發展，許多非遺資源往往作為旅游景區、特色小鎮等產業的配套資源，進行開發改造。但是這些民族特色鮮明的非遺在與相應產業結合時往往會給人留下千篇一律、內容形式雷同的印象。以旅游景區的大型實景演出為例，自從廣西桂林基于國家級非遺劉三姐歌謠的特色和知名度推出了《印象.劉三姐》系列獲得較大反響后，大型山水實景演出在各旅游景區迅速發展。很多較好的案例都是基于對本地區特色資源的挖掘，不僅帶動經濟發展，提升非遺傳承人收入，也獲得游客的廣泛好評，但也存在許多實景演出由于主體相近，形式相同，造成對人力、物力、財力浪費的現象。這些案例存在的一個共同點就是沒有遵循生態位分離理論的原則，對當地特色非遺資源的市場構成、周邊競爭者狀態和需求狀況沒有進行準確的預測，人為造成生態位的重疊。

此外，傳承人作為非遺承載的主體，我國政府也通過開展傳承人搶救性記錄工程、傳承人群研修研習培訓、傳承人認定及補貼等工作，有效促進了傳承工作的開展。但目前許多非遺傳承難以為繼的現象依然存在，歸結原因，傳承人的需求仍需要進一步調研和滿足，主要體現在很多地市級或者尚未認定的傳承人較少得到應有的福利保障、人文關懷、傳承地位以及傳承條件等。同時，傳承人收入過少，基本生活得不到保障，得不到應有的身份認可，就會喪失傳承的積極性。其次，一些傳統非遺在現代社會中因無法滿足受眾需求，從而導致市場萎縮，傳承人收入少，又會喪失對新一代傳承人的吸引力，最終傳承難以為繼，形成惡性循環，造成了需求生態位不足的現象。

(四)時空生態位層次少，非遺受眾及傳播不足

作為非遺不可或缺的一部分，傳統文化空間通過特定的時間、地點，對于非遺的表現形式具有重要的影響。但是，許多與祭祀信仰、歲時節令、人生禮儀等民俗相關的非遺，因為必須在特定的文化空間演述，隨著其民俗文化空間的消失和變遷，許多珍貴的非遺一方面因時空環境消失而面臨著生存困境；另一方面也因為其對時空層次的依賴，從而導致這些非遺受眾較少，傳播范圍狹窄。例如，作為國家級非遺的土家族撒葉兒嗬，是在壽終正寢的老人出殯前跳的一種喪葬舞蹈。喪葬現場是撒葉兒嗬的展示空間，也是活態傳承的場所，也正是因為撒葉兒嗬必須在葬禮上展示，從而導致了傳統的撒葉兒嗬在現代社會中受眾過小，進而造成它的弱勢生態位現象。根據生態位擴充理論，許多非遺也可以隨著人文環境的變遷，在傳播交流中不斷地演變，擴充其時空生態位。

四、非遺可持續發展的優勢生態位構建

(一)拓展資源生態位寬度，科學指導非遺開發利用

根據生態位寬度理論，需要增強非遺資源的挖掘和利用程度，以提升非遺適應周邊環境的能力，進而擴展資源生態位。

第一，加強對非遺資源的整理發掘，充分發揮優秀傳統文化的功用。目前全國已發現的非遺資源總量約87萬項，同時國務院先后公布了四批國家級非遺代表性項目名錄，共計1372項，約占非遺資源總量的0.16%。*雒樹剛《國務院關于文化遺產工作情況的報告》[EB/OL].http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2017-12/23/content_2034497.htm，2017-12-23.因此，仍需要由國家牽頭，各基層管理部門負責，繼續加大非遺普查力度，將那些深藏在民間、可在現代社會環境中進行開發的技藝和藝術等資源進行創新轉化，建立非遺信息檔案。例如，以全國戲曲普查為例，截止2017年6月30日，文化部已完成全國普查基礎數據入庫，全國地方戲曲劇種普查平臺共收錄表格111406份、圖片46555張，通過全面普查，及時掌握了全國地方戲曲劇種情況。*文化部《文化部發布全國地方戲曲劇種普查成果》[EB/OL].http://www.mcprc.gov.cn/whzx/whyw/201712/t20171226_830164.html，2017-12-26.

第二，增強非遺資源特色優勢，加大非遺資源利用程度?；谏鷳B位態勢理論，只有充分擴充非遺生態位的“態”，才能改善資源生態位因子。因此，對非遺資源在保持原有特色的基礎上進行合理開發利用，結合社會需求和現代科技，將非遺特色優勢融入到現代社會發展中，使更多的人了解它的文化價值和社會價值，可以有效拓展開發利用的空間，增強非遺適應現代環境的能力。

第三，協同整合非遺資源，打造區域文化品牌。以同一區域內某項非遺資源開發為主，聯合其他具有特色的非遺資源進行整合開發，共同打造區域特色文化品牌，實現資源生態位的進一步擴展。例如，湖北神農架具有代表性的民間文化遺產較為豐富，其中的神農文化無疑是其最具代表性和吸引力的文化資源之一。通過依托具有當地特色的神農文化資源，聯合中醫藥文化資源、野人傳說等民間故事，開展尋根探源、文化推廣等方式，可以把文化內涵融入到旅游產品的開發之中，使當地的特色非遺資源轉變為旅游開發的資本，實現非遺的生態位擴充。

(二)優化環境生態位狀況，逐步改善非遺外在發展條件

根據生態位態勢理論，非遺環境生態位狀況也可以根據生態位“態”的發展進行優化調整，改善非遺的外在環境條件，從而增強生態位的“勢”。其環境生態位的擴充主要來源于以下幾個方面。

第一，多維度加強非遺原生態環境的保護。很多民族地區基于其原生態的區位和生存環境，促進了當地非遺的多樣性和健康發展。因此，仍需要重視非遺生態環境的保護，促進文化生態保護試驗區的建設。當前，非遺文化生態環境保護仍需要政府主導，當地民眾和社會人士共同參與。其次，文化生態保護強調整體性保護，除了對非遺本身進行保護之外，與其相關的自然遺產、文化景觀等也體現了當地特色的文化形態。*李山崗、趙云海：《多維度聚力促文化生態保護》，《中國文化報》2017年10月18日第3版。因此，加強非遺生態環境的保護需要將人、自然環境、文化遺產視為一個整體，共同帶動整個保護區的文化、經濟、生態的全面發展。

第二，進一步完善非遺發展的政策法律環境?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》的實施是我國非遺保護傳承事業中所邁出的重要一步。此后，我國又相繼制定和施行了若干管理條例和意見，進一步完善了相關政策法規保障。例如，2017年7月施行的《中華人民共和國中醫藥法》更是突顯了對中醫藥文化保護和發展的重視；2017年頒布的《中國傳統工藝振興計劃》也對傳統工藝保護工作進行了專項部署。除此之外，目前全國有26個省市也公布了非遺保護管理條例。但由于非遺自身地域性及民族性特征的影響，在政策法規的制定過程中，應充分借鑒猴戲傳承危機等事件暴露出的非遺傳統與現代社會制度和其他法律法規的沖突問題，結合非遺所在區域的文化特征及遺產自身特性，彌補非遺法律法規與現代社會制度相融合、相協調的法律缺位問題，以確保法律法規的可操作性。最終通過增強非遺的政策法律環境生態位因子作用，更好地為傳承人或享用者的合法權益提供系統的保障。

第三，充分運用現代信息科技，增強非遺保護與傳播的科技含量。首先，在對國家級非遺進行完整記錄和數據庫存儲的基礎上，加強省、市、縣三級非遺資源的數字化工作。充分利用文字、圖片、視音頻等多種技術手段實現非遺的數字化記錄和保存，并建設規范化的數字檔案資源庫。非遺數字資源的保護成果也需要在完善版權保護的基礎上盡量做到面向社會公開，并提供有效的社會服務。其次，將新媒體技術應用到非遺的傳播和推廣，大力實踐傳統媒體、網站、微信、微博、直播的共同傳播方式。通過突破非遺原有的口傳身授的傳播形式，更好地將非遺置入更加多元的技術層面進行傳播，讓受眾更便捷的獲得文化盛宴和精神享受。最后，針對目前非遺數字化技術規范不統一的問題，需要加快已制定完成的《非物質文化遺產數字化保護專業標準》的推廣工作，將其作為推薦性行業標準來指導全國非遺的數字化保護工作，實現資源庫之間的信息交流和共享。

(三)贏取需求生態位優勢，精準把握非遺受眾和傳承人需求

根據生態位重疊與分離理論，只有精準把握受眾需求，滿足傳承人需求，規避生態位重疊的風險，才能使非遺得到真正的傳承與發展動力，讓珍貴的文化基因不斷延續下去。

第一，非遺發展要適應受眾的需求。民眾是非遺項目的保護者和參與者，非遺保護實踐一定要聆聽民眾的聲音，注重民眾的訴求。因此，在新的社會模式下，非遺傳承和發展需要在保持其民族特色的前提下，對非遺進行適當的轉化與創新，將非遺資源融入現代生活，恢復傳統文化的活力。目前，許多民間傳說、神話史詩等非遺資源被巧妙地改編成電影、動漫，傳統配方經過科學驗證之后開發成中醫藥等產業化開發方式均取得了顯著的成效。例如廣西電視臺制作的《少數民族民間故事動畫系列片》取材廣西多個具有鮮明特色的民間故事，通過觀眾喜聞樂見的藝術形式進行包裝傳播，取得良好的效果。廣西百色的民間工藝品“麼乜”傳承人，通過將傳統技藝融入到現代生活，對“麼乜”外形進行創新設計，并通過拓展網絡銷售等渠道，既改善了非遺適應現代環境的能力，也實現了非遺生態位的擴充。

第二，非遺開發要立足市場需求，杜絕盲目重復。針對需求生態位把握不精確的情況，只有通過生態位分離策略，才可以有效規避開發雷同、惡性競爭所帶來的風險。例如，中國的四大名繡，蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡，由于所處的文化背景、風俗習慣各不相同，四大名繡的刺繡藝術風格也自然不同。然而，近年來，許多刺繡界的專業人士卻發現，四大名繡的藝術風格都漸漸的呈現出向蘇繡靠攏的趨勢。*冷堅：《風格迥異的四大名繡》，《上海工藝美術》2014年第3期。這種趨同化的發展是一種典型的生態位逐漸重疊的現象。根據競爭排斥原理，結果必然是一方被部分或完全的擠出重疊的生態位。因此，非遺開發一定要遵循生態位分離理論，保持本地區特色風格，構建優勢的受眾需求生態位。

作為非遺的重要實踐者，傳承人的需求也是構建優勢需求生態位的一個重要方面。目前，我國對非遺傳承人的保護已經走過十多年的路程，取得了較好的成績。從2016年開始，文化部將國家級非遺代表性傳承人傳習補助經費標準提升至兩萬元。但是由于我國非遺資源基數龐大，許多傳承人在需求改善方面，仍需要多方面的努力。

首先，需進一步加強對省市級傳承人的財政經費投入。通過滿足傳承人的生活福利、社會保障等基本需求，解決傳承人的后顧之憂，讓傳承人能有更多的時間和精力，以高漲的熱情和對非遺的本質熱愛，將非遺傳承下去。同時也要積極創造條件，提供傳承和展演的場所。例如，貴州非遺博覽館基于活態展示的理念，邀請傳承人進駐展館，并對觀眾直觀、生動的展現代表性的非遺項目，不僅提升了展館的活態展示水平，也為藝人提供了傳承場所和生活保障。

其次，加強非遺傳承人的話語權。隨著我國非遺保護運動的興起，政府、學者、各類保護機構、社區等都成了非遺保護的主體，非遺保護也成了一項學術性、專業性、群眾性很強的工作。但是在非遺保護事業當中，政府、學者及其他社會力量屬于“文化他者”，傳承人才是非遺傳承延續下去的最根本力量和源泉。因此，在推動非遺保護的進程當中，政府會在某種程度上以官方管理立場來對非遺保護進行指導和要求，而學者和專家會從歷史、藝術等宏觀角度對非遺進行研究和評判，從而忽略了傳承人的話語權，特別是非遺傳承人群體在文化權益和生存方面的話語權。*王拓：《口述史:“非遺”傳承人獲得話語權的媒介與途徑》，《天津大學學報(社會科學版)》2014年第2期。只有加強非遺傳承人的話語權，聆聽傳承人的聲音，才能使非遺更好的傳承下去。

最后，改善年輕傳承人的培養機制，提升其傳承的積極性。年輕群體是未來非遺傳承的主要延續者。傳統的非遺傳承形式還是師徒相傳，從拜師、學藝到出師有一套完整的程式，同時也存在各種禁忌或約束。但是在現代社會環境下，尤其是當前年輕群體受網絡、家庭教育等影響，這種傳承形式也具有一定的局限性，能招到的學員少之又少。因此，政府和非遺保護機構可以建立專門針對年輕人的傳承培養機制。例如可以依托國家藝術基金的藝術人才培養資助項目，建立由專業培訓機構負責，邀請資深的非遺傳承人進行實踐教學為主，領域專家進行理論教學為輔的培養形式。并且，通過對學員提供食宿以及一定的經費補助來予以鼓勵，改善非遺傳承人新老交替斷層，藝術傳承青黃不接的困境?？傊跐M足非遺傳承人的物質和精神需求，以及他們對下一代傳承人的渴求，可有效構建傳承人需求優勢生態位，促進非遺的延續發展。

(四)豐富時空生態位層次，合理擴充非遺受眾和傳播范圍

根據生態位擴充理論，對于受到特定展演時段和場所嚴格限制的非遺，在不斷地傳承過程中，也可通過豐富非遺展演的時空生態位層次，使其展現出不同的形態，擴大它的群眾基礎和傳播范圍，實現生態位的擴充。對于土家族撒葉兒嗬而言，近年來，通過對傳統的撒葉兒嗬進行再加工、創作，這種古老的舞蹈不僅被改編成巴山舞，在學校和廣場上作為一種體育舞蹈供人們娛樂健身，而且還變為一種原生態歌舞表演走向了央視舞臺，被大眾所了解。這些方式不僅打破了撒葉兒嗬特定展演時段和場域的限制，也擴大了它的受眾基礎和功能空間。此外，湖北長陽等地還開發了多款撒葉兒嗬數字化教學軟件在中小學推廣，從而打破時空局限進行民族文化傳播。雖然對傳統非遺進行改編、創新，擴展其時空范圍也引起一些專家和傳承人的爭議，但從某種意義上來說，這種新的形式也是對原有傳承方式的擴充，不僅擴大了撒葉兒嗬的影響力和知名度，而且實現了其生態位的擴充，進而改善了其傳播不足的弊端，促進了非遺在當代環境下的可持續發展。