先秦時期的儒家音樂思想

郭 燕

（太原師范學院，山西 晉中 030619）

回望歷史，我們不難發現我國傳統文化中所講的“樂”與我們當今的音樂文化具有不同的意義，二者是不可簡單等同的，特別是在先秦時期，“樂”是作為一種制度性的政治文化藝術形態而存在的。我國的古典音樂美學起源于先秦時期的儒家音樂思想，先秦儒家思想作為我國音樂思想的主體，在兩千余年的發展中不僅深深影響著我國古代音樂文化，且仍潛移默化地在當今音樂文化生活發揮著不可替代的作用。

一、儒家音樂思想產生的歷史背景

春秋戰國時期是我國歷史上第一個思想大解放的時期。隨著西周的滅亡、奴隸制的瓦解，“禮崩樂壞”，社會發生了巨大變革，各個學派的思想家由于階級立場的不同持有不同的政治觀點，并紛紛提出了各自的政治思想和學術觀點。各大流派互相爭論，各種理論互相影響，形成了學術思想極為活躍的“百家爭鳴”的局面。而“樂”作為一種制度性的政治文化藝術形態，也成為了當時諸子百家學術爭鳴的一部分內容，在理論上亦得到進一步闡述。在“百家爭鳴”的大背景下，以孔子為首的儒家學派中也相應地出現了儒家音樂思想并不斷取得發展。

二、孔子的音樂思想

孔子，儒家音樂思想的創始人和奠基人，其與“樂”相關的思想及言論，主要記錄在《論語》、《禮記》、以及先秦的一些其它文獻中。他的音樂思想雖然沒有形成完整系統的體系，但卻是后世儒家音樂思想產生建立的基礎。

在中國歷史上，音樂一直都與政治掛鉤，成為了政治的附屬品，服務于政治。孔子出生于一個沒落的貴族家庭，他始終代表的是統治階級的利益。儒家音樂思想起源于孔子的禮樂思想，而他的禮樂思想，又是為其政治觀點服務的，所以儒家的音樂思想從一開始就突出了音樂在日常生活、情感、道德倫理，特別是政治觀念中的作用與功能。

在音樂方面，孔子有著相當豐富的理論知識和深刻的實踐。他能夠唱歌、彈琴、擊磬、鼓瑟、吹笙，熟悉且了解樂曲結構，并能對其規律進行概括。此外，我國歷史歷史上第一部歌辭集《詩經》也是由其進行選編與核對的，并使得《雅》、《頌》兩個部分的分類地位更為明確。孔子重視音樂的教育、社會功用，把音樂列入“六藝”進行傳授。他認為音樂對于人的全面發展是不可或缺的，是人格修養的至高境界，人的發展應“興于詩，立于禮，成于樂”①。他關注到音樂對人的精神的影響，從而發揮其教育作用，他曾說：“安上治民，莫善于禮。移風易俗，莫善于樂”②，將禮與樂加以區分，認為音樂對于良好社會道德風尚的營造及規范社會秩序的建立起著重要作用。

孔子認為音樂的政治功用是尤為突出的，音樂政策的制定者應為最高統治者。他強調音樂與政治、民俗、宗教等都是密不可分的，重視音樂政治教化功能的發揮，鼓吹恢復西周的“禮樂制度”，將禮與樂緊密結合。正所謂“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”③，《論語》中這句話便是孔子對于施“樂”過程中等級觀念的反映，施“禮”的等級通過用“樂”等級的不同表現出來，體現著他對西周禮樂等級標準的極力維護。

孔子對音樂有著極高的領悟能力，他不僅重視音樂的形式，而且強調重視音樂的內容，主張將音樂的內容與形式很好地統一起來，提出評價音樂的標準應包括形式上的“美”和內容上的“善”兩個方面，認為音樂兼具藝術性與思想性。孔子在評價《韶》的時候也說道：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。”④。藝術能夠直擊人的心靈，一首好的音樂作品應該是盡善盡美的，只有“盡善盡美”的藝術才能更好發揮教化功用，在娛人的同時教人以“仁”。但是正所謂“德成而上，藝成而下”⑤，他同樣強調，如果善與美不能兩全的話，應先顧全善的部分。“盡善盡美”反映了孔子的審美取向，也體現著他對心目中理想藝術的不斷追求。

此外，孔子還強調凡事有“度”，音樂亦是如此。雖然音樂可以作為音樂家表達歡樂或痛苦的工具，但人的情感必須有一定節制，不應超過“中庸”之道。這便是孔子所講的“中正和平”，也就是我們通常所說的“中和”、“和諧”。孔子用“樂而不淫，哀而不傷”⑥來評價《關雎》，這種對于音樂的中和之美要求的提出基于其對鄭衛之聲的反對及對雅樂的提倡與維持。

孔子的音樂思想有很多的可取之處，但也存在局限性。由于他的音樂思想完全是從統治階級的利益出發的，且主張嚴格奉行等級制度，因此具有一定的保守性。此外，孔子還主張將鄭聲完全取締，這也體現出了他的階級偏見。孔子的音樂思想雖然是片段的，但經過后人的發展，很快儒家便產生了完整的音樂思想體系。

三、《樂記》中的音樂思想

被譽為中國古典美學基石的《樂記》是我國古代美學思想史上第一部自成體系的音樂理論專著，其作者與成書年代在學界尚存爭議，但其內容極具研究意義。

《樂記》一書在對音樂本質的認識上具有樸素唯物主義的觀點，書中寫道：“音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也”⑦，承認了音樂是人腦對于客觀的物質世界的主觀反映。但是由于音樂是一種充滿情感的藝術，該書在對音樂本源的討論中還充分認識到了人心對于音樂創作的作用，在對音樂本質認識上有一定的進步性。

《樂記》深刻體現著儒家的禮樂思想，認為音樂與政治是有密切聯系的，提出“聲音之道，與政通矣”⑧，充分認識到了音樂能夠真實地反映社會，且不同的音樂對社會所起的不同作用，強調樂與禮相結合而形成的社會教化教育功能。該書尤其強調音樂的等級區別，歧視民間音樂，具有階級局限性，同樣認為音樂應由統治者創造，這也正體現出了儒家“王者功成作樂”的音樂思想。在音樂的內容與形式方面，提出應該首先重視音樂的內容，并注重善與美的統一、中和。

四、荀子《樂論》中的音樂思想

荀子是先秦時期儒家音樂思想的集大成者，《樂論》一書是其音樂思想的集中反映與總結，在中國音樂史上占有重要地位。荀子在該書中詳細闡釋了音樂的社會功能、審美特征與規則等，以儒家為基礎批判辯證地總結了先秦諸子百家的音樂思想，并進行了吸收、借鑒與發展。

荀子主張性惡論，認為人性本惡，但可以通過后天的教育與學習使之向著善的方向發展；而音樂作為人的一種本能需求需在引導之下得到正確使用，不應受到扼制，因此，他主張以音樂引導人們在思想意識上發生改變，使人性由惡向善。

荀子是唯物主義者，他強調音樂的情感性，肯定作為審美主體的人在審美活動中所發揮的主觀能動作用，同時也認識到了審美客體的客觀性，并不能將情感作為音樂的唯一源泉。在音樂的內容與形式方面，荀子認為二者是相互依存、對立統一的，音樂的形式是載體，音樂內容的表達離不開音樂的形式。荀子繼承了儒家禮樂思想，形成“中和”的音樂思想。他提倡雅樂、反對民間新音樂，始終強調禮與欲、音樂的情與理的和諧統一，以追求中和之美。

荀子代表的是新興的地主階級的利益，由于所代表的階級利益以及社會發展狀況與個人認識上的局限性，他的音樂理論也存在著一定的保守性，我們應該辯證地對其進行認識，既看到他的先進性，也不忽略其局限性。

五、結語

春秋戰國時期的音樂思想是我國幾千年封建社會音樂思想發展的源泉，先秦時期的儒家音樂思想對后世的儒家的音樂思想的發展產生了深遠的影響。音樂思想作為社會意識形態的一部分，與一定的經濟基礎相適應，且由于不同學派不同學者所代表的的階級利益的不同，音樂思想具有很強的階級性。從辯證角度對儒家學派不同歷史時期、不同思想家的音樂思想進行分析，有利于我們更好地理解儒家音樂思想的內涵并了解其發展，從而指導我們當今音樂美學的進一步發展。■

注釋：

① 出自《論語·泰伯》

② 出自《孝經·廣要道》

③ 出自《論語·八佾》

④ 出自《論語·八佾》

⑤ 出自《禮記》

⑥ 出自《論語·八佾》

⑦ 出自《樂記》

⑧ 出自《樂記·樂本篇》

[參考文獻]

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社,1981.

[2]宋沛.略論春秋戰國時期儒、墨、道三家的音樂思想[J].藝術教育,2006,09.

[3]蔡徳予.《樂論》美學思考五題[J].中國音樂學,1998,02.

[4]李潤生.荀子《樂論》研究50年(1958-2008)[A].中國音樂學,2010,01.