清華簡《周公之琴舞》補釋*

孫飛燕

（廈門大學人文學院歷史系）

清華簡《周公之琴舞》記載的是成王和周公作的儆毖之詩。關于該篇的釋讀，《清華大學藏戰國竹簡（叁）》中李守奎所作的整理報告簡明扼要，為學者繼續研究奠定了基礎，貢獻很大[1]。此后李先生又發表了《〈周公之琴舞〉補釋》一文[2]，討論了篇題、周公的半首頌詩的主旨等問題，并且對全篇逐章補注、串講。這是目前最為系統的研究，非常詳實。此外，其他學者也有多篇札記，提出很多可取的意見。不過，楚簡的整理工作是長期的過程，由于該篇語言古樸，風格與《尚書》、《詩經》、金文近似，因此很多地方不容易理解。而且又是用戰國楚文字寫成，有些文字的釋讀存在分歧，這更給我們的理解增添了困難。筆者在研讀過程中對一些問題有自己的看法，本文選取成王、周公所作九首詩中的第三首、第五首、第六首、第八首、第九首試作探討，以求教于方家。

需要說明的是，為方便起見，本文中不需要討論的字直接寫出釋文，需要討論的字加以隸定。本文引用的《清華大學藏戰國竹簡（叁）》整理報告，簡稱整理報告。引用的《〈周公之琴舞〉補釋》一文，簡稱《補釋》。均不再加注。

第三首

懋敷其有敓

敓，又見于第五首“自求敓”。整理報告讀為悅，訓為樂。認為“懋敷其有悅”是說樂以播布天德，“自求悅”是說人各自求德而樂之。《補釋》也讀為“悅”，認為兩首詩中的“悅”都是指上天神靈的喜悅。陳美蘭讀為“其有說”，認為“說”有內涵、道理的意思，并引《尚書?康誥》“告汝德之說于罰之行”為證[5]。

筆者認為，“懋敷其有敓”是動賓結構，“其有敓”是名詞，整理報告翻譯為“樂以播布天德”，令人費解。陳美蘭將“敓”讀為“說”是正確的。“懋敷其有說”即努力散布德的道理，這樣理解的話文意非常通順。《逸周書?皇門》“惟莫啟余嘉德之說”以及第五首“求說”中的“說”指的都是關于德的道理。

欲其文人不逸監余

逸，整理報告訓為失。《補釋》認為也可訓為舍、放棄。將這句話翻譯為“希望我的先人祖考，不要放棄監督我”。

筆者認為，“不逸監余”是倒裝句，即“監余不逸”。《詩經?大雅?蕩》：“文王曰：咨！咨女殷商。女炰烋于中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。”詩中的“不明爾德”和“爾德不明”兩句意思完全相同，“不明爾德”是“爾德不明”的倒裝句。這種情況與簡文“不逸監余”類似，只不過“不明爾德”是謂語倒裝，簡文是補語倒裝。

綜上所述，筆者將這首詩亂的部分翻譯為：

不是天隱藏美德，只是沒有人愿意成就美德。我夙夜不懈，努力散布德的道理，希望文德之人監視我不敢安逸放縱。

第五首

五啟曰：嗚呼！天多降德，滂滂在下流，自求敓（說）。諸爾多子，逐思忱之。亂曰：（恒）稱其有若，曰享會余一人，思輔余于艱，乃是惟民亦思不忘。

天多降德，滂滂在下流，自求敓（說）

整理報告斷讀為“天多降德，滂滂在下，流（攸）自求敓（悅）”。“流”，整理報告讀為“攸”，訓為所以。《補釋》認為“流”也可以不改讀，將整句話翻譯為“上天降下很多懿德，如滂滂之水在下土流布，各自求得以悅天心”。又認為“流”還可訓為“求”。

敓，筆者已在上文討論過，當讀為“說”。整理報告讀“流”為“攸”，這樣的通假似乎很少見。《補釋》所說的“流”訓為“求”，也不合適，因為“自求說”中已經有了動詞“求”。筆者贊成《補釋》將“流”釋為“流布”的看法，因此當在“流”下點斷。《孟子?公孫丑上》：“德之流行，速于置郵而傳命。”說的也是德之傳布。

逐思忱之

整理報告認為，“逐”讀為“篤”，訓為厚。“思”是句中語氣詞。“忱”，整理報告訓為誠、信，引《說文》“誠也”和《大雅?大明》“天難忱斯，不易維王”毛傳“忱，信也”為證。《補釋》將此句譯為：“眾卿大夫要對此堅信篤行。”

這句話句式與簡四“夫明思慎”相同，整理者認為“思”是語助詞可從。“逐思忱之”即逐忱之。逐，筆者認為當如字讀，意為尋求。這樣可以與前句“自求說”呼應。

筆者贊成陳先生的看法，若，可作動詞和名詞，作動詞意為順從，作名詞指善。簡文此處是名詞。善可以指善言、善德、善行，例如《尚書?盤庚上》“予不掩爾善”、“用德彰厥善”，《尚書?顧命》“用奉恤厥若，無遺鞠子羞”，這里的“善”指善德、善行。簡文的“若”應該指善言、善德。，似當讀為“恒”，意為常常。稱是稱述的意思。這句話的意思是常常稱述善言善德。

乃是惟民亦思不忘

整理報告斷讀為“乃是（禔）惟民，亦思不忘”。讀“是”為“禔”，訓為安福。認為“思”為助詞，“忘”讀為“荒”。《補釋》認為“是”可讀為“視”，指照料、治理。將“忘”隸定為“”，將該句翻譯為：“治理民人，也讓他們勤勞不怠。”黃杰認為，“是”當讀為“寔”，語助詞，這里不排除為了湊足音節而加的可能。“惟”的意思是思量。“思”當讀為“使”。“忘”可讀如本字[7]。

筆者將這首詩翻譯為：

啟：嗚呼！上天多降德，滂滂在下流布，各自尋求德的道理。你們大臣要尋求信任德。亂：常常稱述善言善德，貢獻佐助我，在艱難之處輔佐我，同時也不要忘記民眾。

第六首

亂曰：弗敢荒在位，恭畏在上，敬顯在下。嗚呼！式克其又（有）辟用頌（容），輯余用小心，寺（時）惟文人之若。

式克其又（有）辟用頌（容）輯余用小心寺（時）惟文人之若

整理報告讀為“式克其有辟，用容輯余，用小心，持惟文人之若”。《補釋》提出了兩種斷讀意見，一是認為是成王勸誡臣輔之語，讀為“式克其又（佑）辟，用容揖余，用小心持，惟文人之若”，譯為“你們要輔佐你們的國君，以使我儀容和輯，你們要小心扶持（我），順從祖考的心意”。一是認為是成王自戒之詞，讀為“式克其有辟，用容輯，余用小心持，惟文人之若”，譯為“勝任國君之位，儀容和輯，我小心奉侍（祖考），順從祖考的心意”。

我們先來看這句話的主語。“式克其有辟”與第二首“用仇其有辟”意義相同，因此，“其又辟”的“又”當讀為有，其有辟即其辟，“又”不應讀為“佑”。克，意思是肩負，如《尚書?呂刑》：“惟克天德。”《尚書》、金文中還常見“克左右厥辟”的說法，如《尚書?文侯之命》：“亦惟先正，克左右昭事厥辟。越小大謀猷，罔不率從。”這個例子的“克”是能的意思，與簡文的“克”含義不同，但整體上表達的意思與簡文是相同的。能輔佐其君的，只能是大臣，而不會是國君。

再看這句話的斷句。《補釋》讀“寺”為“持”，屬上讀，將“惟文人之若”翻譯為順從祖考的心意。黃杰認為，“寺”當讀為“時”，“時惟”是《書》類文獻中常見的詞。“時惟文人之若”是一個由“時惟”領起的倒裝句，猶言“時惟若文人”，若，動詞，原注解為“順”，可從[9]。

黃杰讀為“時惟”是對的，那么“式克其有辟用頌輯余用小心”應該如何斷讀呢？筆者認為，當斷讀為“式克其有辟用頌（容），輯余用小心。”“用”是以的意思。“頌”讀為容，指儀容、禮容。《詩經?周頌?振鷺》：“振鷺于飛，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。”鄭箋：“其至止亦有此容，言威儀之善如鷺然。”輯，意為安定。《左傳》昭公七年：“昔先君成公命我先大夫嬰齊曰：‘吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民。’”“輯寧”即安寧之意。簡文講到禮容和小心，可與《詩經?大雅?烝民》對讀。《烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。”這里講到仲山甫“令儀令色，小心翼翼”，是說他有美好的儀容和臉色，并且謹慎小心。簡文的“容”相當于“令儀令色”，簡文的“小心”相當于“小心翼翼”。

筆者這樣斷讀，除了上面的直接證據，還有三個理由：

一是第八簡“不畀用非頌（容）”，非容，《尚書》中常見“非謀”、“非彝”的說法，“非容”這個詞語結構與它們相同。第八簡說用非容，這里說用容，可以對應，說明在“容”下點斷是合適的。

二是如果讀成“式克其有辟用容輯，余用小心”，“余用小心”就只能是成王在說自己，可是這一小段是成王對群臣的要求，所以“輯”應該屬下讀，看成是群臣以小心來安定成王。

三是“式克其有辟用容，輯余用小心”句式工整，“克其有辟”、“輯余”是動賓結構，“用容”、“用小心”是狀語，比較容易理解。

筆者將這首詩之亂翻譯為：

亂曰：我在位不敢荒怠，敬畏天命，在下敬顯。嗚呼！以禮容輔佐其君，以小心安定我，這樣是順從文德之人的表現。

第八首

“寺”，整理報告讀為“事”，二者通假的例子似乎很少見。《補釋》讀為“持”可從。《尚書?皋陶謨》：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。”整理者據此將簡文斷讀為“佐持王聰明”，很有道理。筆者提出另一種讀法：佐持王聰，明其有心，不易威儀，大其有謨。這樣斷讀的依據是：

首先，“聰”和“明”可以分開，如《尚書?堯典》：“月正元日，舜格于文祖。詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰。”孔傳釋后兩句為：“廣視聽于四方，使天下無壅塞。”《史記》改寫作“明通四方耳目”。《尚書?酒誥》：“聰聽祖考之遺訓。”這里的“聰”都是聽的意思。《洪范》：“聽曰聰。”

其次，“明心”的說法常見，指修明內心。如師詢簋（《集成》4342）：“敬明乃心。”師望鼎（《集成》2812）：“丕顯皇考宄公，穆穆克明厥心。”

第三，“其有心”和“其有謨”相對，“大其有謨”和“明其有心”正好也可以相對。

第四，在第三首詩中也有“不易威儀”的詩句，可以與此對讀。

介（澤）寺（恃）德

筆者贊成胡先生的解釋，不過他認為這句話是成王要求大臣不要依仗祖宗恩澤，則不可從，這句話實際上是周公要求大臣仰賴國君的恩澤。

不畀用非頌

整理報告認為，畀，訓為賜予。“不畀”，又見《書?多士》、《多方》等，皆指天、帝而言。頌，讀為“雍”，訓“常”。此句言如不守常，則天不畀之。《補釋》將這句話翻譯為：“不降福任用那些沒有威儀之容的人。”

筆者在上文討論第六首詩時已經提到這里的“頌”也應該讀作容。用，以。不畀用非容，即不以非容付與國君。《逸周書?祭公》：“遜措乃心，盡付畀余一人。”

筆者將這首詩之啟翻譯為：

佐持王聰，修明內心，不改變威儀，擴大謀劃。匄澤恃德，仰賴國君的恩澤，不以非容付與國君。

第九首

亂曰：訖我敬之，弗其墜哉，思豐其復惟福，思用黃耇惟盈。

思豐其復惟福，思用黃耇惟盈

整理報告斷讀為：“思豐其復，惟福思甬（庸），黃耇惟盈。”復，引《左傳》定公四年注“報也”作解釋。又說義為庇護。惟、思，報告認為皆語詞。用，報告讀為庸，訓大。盈，訓為滿。《補釋》認為庸也可讀為“融”，訓為長遠。將這句話翻譯為“豐大上天與祖考的庇護，享福長久，長壽滿盈”。

筆者將這句話斷讀為“思豐其復惟福，思用黃耇惟盈”，兩句話句式非常整齊。兩個“思”字都是句首無義助詞，這樣的用法在《周公之琴舞》中出現多次。那么“豐其復惟福，用黃耇惟盈”是什么意思呢？

先看“豐其復惟福”。豐其復，整理者所說的“豐大上天的庇護”可從。惟，筆者認為是連詞，意為和。例如《尚書?禹貢》：“厥貢羽毛齒革惟金三品。”簡文這句話是說豐富上天的庇護和福祿。

再看“用黃耇惟盈”。黃耇在文獻中一般有兩種用法，一種指的是長壽，如《詩經?小雅?南山有臺》：“樂只君子，遐不黃耇？”《大雅?行葦》：“曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。”《商頌?烈祖》：“綏我眉壽，黃耇無疆。”一種指有才德的老年人，如《尚書?召誥》：“今沖子嗣，則無遺壽耈，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。”這是召公勸誡成王，建議他不要遺棄老年人。《康誥》：“汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。”這是周公建議康叔要考慮殷商遺民中的老成人。《周公之琴舞》記載的是“儆毖”之詩，通篇講的是對自己或者對大臣的儆戒，所以與求福關系不大，更有可能的是講任用老成人。惟，訓為思。《詩經?大雅?生民》：“載謀載惟，取蕭祭脂。”再如上文所引《康誥》：“汝丕遠惟商耇成人。”惟的意思都是思。盈，《詩經?齊風?雞鳴》：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”程俊英解釋為：“盈，滿，指上朝的人都到齊了。”[11]簡文這句話是說任用老成人，要考慮充滿朝堂，不能落下一人。

筆者將這首詩之亂翻譯為：

亂曰：我恭敬畏懼，不敢喪失天命，豐大上天的庇護和福祿，任用老成人要考慮充滿朝堂。

[1]李學勤主編.清華大學出土文獻研究與保護中心編.清華大學藏戰國竹簡（三）[M].上海：中西書局，2012：132-143.

[2]李守奎.《周公之琴舞》補釋[C]//中國文化遺產研究院編.出土文獻研究（11）.上海：中西書局，2012：5-23.

[3]黃杰.再讀清華簡（三）《周公之琴舞》筆記[EB/OL].“簡帛”網站(http:// www.bsm.org.cn/)，2013-1-14.

[4]吳雪飛. 清華簡（三）《周公之琴舞》補釋[EB/OL].“簡帛”網站(http://www.bsm.org.cn/)，2013-1-17.

[5]陳美蘭.《清華大學藏戰國竹簡（三）·周公之琴舞》“XX其有X”句式研究[C]//《中國文字》（新四十期）.臺北：藝文印書館，2014：19-40.

[6]陳劍.清華簡與《尚書》字詞合證零札[C]//清華大學出土文獻研究與保護中心編.出土文獻與中國古代文明國際學術研討會論文集.北京：2013：218-220.

[7]同[3].

[8]程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991：974.

[9]黃杰.初讀清華簡（三）《周公之琴舞》筆記[EB/OL].“簡帛”網站(http:// www.bsm.org.cn/)，2013-1-5.

[10]胡敕瑞.讀《清華大學藏戰國竹簡（三）》札記[C]//清華大學出土文獻研究與保護中心編.出土文獻與中國古代文明國際學術研討會論文集.北京，2013：第275-278.

[11]同[8]：264.