中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征

李曉瑩

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450053）

美學(xué)從傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是探究審美對(duì)象和審美判斷本質(zhì)的哲學(xué)分支，美學(xué)在傳統(tǒng)意義上比藝術(shù)哲學(xué)寬泛，大多美學(xué)范圍內(nèi)的討論都與藝術(shù)有關(guān)。美學(xué)一詞源于希臘文，有感覺(jué)、感性的、感興趣等含義。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科始于18世紀(jì)的德國(guó)，它的建立是以對(duì)藝術(shù)和審美現(xiàn)象的探討與關(guān)注作為基礎(chǔ)的。音樂(lè)美學(xué)屬于美學(xué)的一個(gè)分支，聲樂(lè)美學(xué)隸屬音樂(lè)美學(xué)，是其下屬的分支學(xué)科。從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征進(jìn)行研究，要符合現(xiàn)代美學(xué)的嚴(yán)責(zé)，還要符合聲樂(lè)藝術(shù)美的學(xué)科屬性。現(xiàn)如今，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想仍然處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程中。

一、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)美學(xué)思想基礎(chǔ)

中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)王國(guó)，其美學(xué)思想擁有豐富的內(nèi)容，形成自身獨(dú)特的古代文藝美學(xué)思想及民族風(fēng)格。傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響十分深刻，聲樂(lè)美學(xué)作為音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)分支，它根植于特定的文化形態(tài)與社會(huì)形態(tài)，在研究方法及對(duì)象方面遵循了音樂(lè)美學(xué)的基本軌跡。想要對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征進(jìn)行研究，必須先要了解中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的形成與發(fā)展。

中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)王國(guó)，其美學(xué)思想擁有豐富的內(nèi)容，形成自身獨(dú)特的古代文藝美學(xué)思想及民族風(fēng)格。我們擁有歷史悠久的音樂(lè)文化底蘊(yùn)，八千多年在河南舞陽(yáng)出土了“骨哨”，七千多年在浙江余姚出土了“骨笛”，這些樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)在原始社會(huì)便有了在審美聽(tīng)覺(jué)上的表現(xiàn)，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和自然改造來(lái)提升對(duì)音樂(lè)的審美和認(rèn)知，并在這一過(guò)程中去思索一些有關(guān)于音樂(lè)的問(wèn)題，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期和階段時(shí)，人們形成較為明確的理論形態(tài)，在理論形態(tài)的指導(dǎo)下審美和認(rèn)知得以確證，這時(shí)就出現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)思想。

中國(guó)的古代美學(xué)思想可被劃分為五個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是西周末年至春秋末年，這一時(shí)期雖然對(duì)美學(xué)記載的文獻(xiàn)并不多，沒(méi)有形成論著，美學(xué)思想還處于萌芽階段，但是卻提出了重要的美學(xué)范疇，提出和使用了“中”、“和”、“淫”、“哀”與“樂(lè)”、“音”與“心”、“樂(lè)”與“禮”的美學(xué)概念。

第二個(gè)時(shí)期是春秋末年至戰(zhàn)國(guó)末年，這一時(shí)期的美學(xué)思想處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。有儒家音樂(lè)美學(xué)思想，他們提出以“中和”為準(zhǔn)的禮樂(lè)思想；道家美學(xué)思想以平和為準(zhǔn)則的“自然樂(lè)論”音樂(lè)美學(xué)思想；墨家美學(xué)思想提出主張禁止音樂(lè)的狹隘功利主義的音樂(lè)美學(xué)思想。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)末年的音樂(lè)美學(xué)思想表現(xiàn)的十分活躍，音樂(lè)美學(xué)思想豐富多樣，這些優(yōu)秀的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后世有者舉足輕重的作用，具有深遠(yuǎn)的影響。

第三個(gè)時(shí)期是兩漢時(shí)期，《樂(lè)記》提出“天人合一”的美學(xué)思想，認(rèn)為音樂(lè)以“氣”溝通天與人，能直接改變自然萬(wàn)物，能讓天與人互相感應(yīng)，是漢代音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展的頂峰，并為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史作出重大貢獻(xiàn)。

第四個(gè)時(shí)期是魏晉至隋唐，提出了《聲無(wú)哀樂(lè)論》的成熟的音樂(lè)美學(xué)思想。認(rèn)為“和聲無(wú)象”“音聲無(wú)償”，“音聲有自然之和，而無(wú)系于情人”，“躁靜者，聲之功也”，這些美學(xué)思想是對(duì)審美主客體關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，正面敘述音樂(lè)特殊性的唯一論著。

第五個(gè)時(shí)期是宋元明清時(shí)期，其根本精神和審美觀是“淡和”，重要的論著是周敦頤和徐上瀛所著的《溪山琴?zèng)r》。李贄音樂(lè)美學(xué)認(rèn)為“絕假純真，最初一念之本”，“以自然為之美”，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，具有獨(dú)特的個(gè)性，他的美學(xué)思想繼承了儒家、道家的音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上主張解放人性，解放音樂(lè)，是我國(guó)古代最為合理的音樂(lè)美學(xué)思想。

二、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征

聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)與詩(shī)、詞相融合的綜合藝術(shù)。通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐的總結(jié)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征主要涉及三方面的內(nèi)容。

“詞情”是詞作者對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上獲得一種主觀心理沖動(dòng)，是聲樂(lè)藝術(shù)在一度創(chuàng)作中所要表達(dá)的情感內(nèi)容。歌詞語(yǔ)言蘊(yùn)含著深刻的情感內(nèi)涵，通過(guò)聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，以及聲調(diào)的高低起伏來(lái)體現(xiàn)作品內(nèi)在的情感表現(xiàn)，“詞情”在整個(gè)音樂(lè)實(shí)踐中起到較為重要的作用，它可以清晰的描述音樂(lè)作品的情感狀態(tài)。

“曲情”是聲樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)表現(xiàn)的基本組織手段，音樂(lè)是樂(lè)音在實(shí)踐中運(yùn)動(dòng)的形式，也是人來(lái)情感的表達(dá)符號(hào)，它與情感邏輯形式保持一致，曲情是音樂(lè)的情感，讓音樂(lè)更具意義和價(jià)值。通常情況下我們把曲的形成過(guò)程視為音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程，在這一過(guò)程中將音樂(lè)音調(diào)與語(yǔ)言的音調(diào)緊密結(jié)合在一起，讓人們更加深入的了理解音樂(lè)所具有的意義，更加完美的體現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作中的情感內(nèi)容，“聲情”是在“詞情”、“曲情”的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。只有準(zhǔn)確感知和把握聲樂(lè)藝術(shù)作品的情感和意境，才能更好的表達(dá)“詞情”和“曲情”。在音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中聲樂(lè)藝術(shù)作品通過(guò)演唱和歌者的全方位表演，更深刻的把作品的文本形式轉(zhuǎn)化成流動(dòng)的音響，以此來(lái)提升欣賞者的真切感受到。

三、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性是特殊性的體現(xiàn)，它是西洋聲樂(lè)藝術(shù)與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)，傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)與現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)，在審美特征和演唱方法相交融形成的，逐漸形成中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)派與體系，由此可見(jiàn)“古為今用、洋為中用”相交融的創(chuàng)造力成為創(chuàng)造性的美學(xué)特征。

“古為今用”顧名思義是將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取對(duì)現(xiàn)今文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有益的成分，通過(guò)革新改造，為當(dāng)代的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)所用，與此同時(shí)，我們還可以從古代優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)作品中，吸收創(chuàng)作運(yùn)用的方法、經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)技巧、形式等有價(jià)值的元素，為新藝術(shù)的創(chuàng)造而借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根，它發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化四線光和美學(xué)特征，依然被當(dāng)今的聲樂(lè)藝術(shù)所繼承。

“洋為中用”就是了解認(rèn)知國(guó)外優(yōu)秀的民族文化元素，也就是“拿來(lái)”，在認(rèn)真分析我國(guó)實(shí)際情況的前提下，通過(guò)判斷、消化，對(duì)國(guó)外優(yōu)秀的文化元素進(jìn)行借鑒吸收，與中國(guó)民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，從未創(chuàng)造出更具中國(guó)特色的新文化，以此來(lái)體現(xiàn)中華民族對(duì)外來(lái)文化吸收所表現(xiàn)出來(lái)的博大胸襟。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，中國(guó)與世界個(gè)各種文化的交流更加頻繁，對(duì)國(guó)外的文化了解和認(rèn)知也更加深入。

當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)出中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)與國(guó)外的聲樂(lè)藝術(shù)很好的共融可喜局面，顯而易見(jiàn)的特征是“古為今用”、“洋為中用”，它體現(xiàn)著現(xiàn)代音樂(lè)審美與傳統(tǒng)音樂(lè)審美思想的融合。

四、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)風(fēng)格與時(shí)代氣息的共存，我們這里所說(shuō)的現(xiàn)代性，既是一種邏輯范疇，又是一種歷史概念，是一種較為繁瑣復(fù)雜的文化范疇。當(dāng)今社會(huì)，說(shuō)到藝術(shù)的現(xiàn)代性具有的特征，它與社會(huì)是分不開(kāi)的。20世紀(jì)末伴隨者經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，人們的價(jià)值取向與文化觀念也不斷的翻新，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)必然會(huì)借助全球化的發(fā)展趨勢(shì)走出國(guó)門(mén)，國(guó)外的優(yōu)秀音樂(lè)文化也會(huì)傳入我國(guó)，當(dāng)五彩繽紛的音樂(lè)概念出現(xiàn)時(shí)，聲樂(lè)藝術(shù)也不可避免的留下社會(huì)時(shí)代的烙印。我們可以用心聆聽(tīng)大山深處的歌聲，也可以欣賞美聲唱法演唱的中國(guó)聲樂(lè)作品。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)之所以能在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，重要的先決條件是它適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)和大眾的審美需求，之所以能獨(dú)樹(shù)一幟，就在與它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，與此同時(shí)，還汲取了國(guó)外優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)財(cái)富，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中不斷的自我完善和轉(zhuǎn)型，在未來(lái)的發(fā)展中相信邁向新世紀(jì)的腳步會(huì)愈加堅(jiān)定有力。

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