湘西瀘溪縣跳香祭儀的音樂研究

鄧一軍

（吉首大學，湖南 吉首 416000）

一、跳香祭儀的音樂內容

苗族跳香是一種宗教祭祀活動，是當地老百姓生活的鮮明寫照，是村民對來年收成、家庭興衰、身體健康等方面的心理寄托，與村民的日常生活緊密地關聯在一起。

（一）跳香祭儀音樂的唱詞內容

跳香祭儀音樂的唱詞內容分為九個部分。第一部分起師，是拜請五谷神靈、八方本師兵、七千祖師及玉皇大帝等下凡來輔佐人間，享受供奉。第二部分申法，是老司奉請玉皇大帝、王母娘娘、騎龍騎風、老祖師等神仙來布陣治妖邪。第三部分奏文，是老司拜請玉皇大帝、王母娘娘、騎龍騎風、老祖師等神仙來救災救難。第四部分是老司按照東、南、西、北、中的五方順序派發兵馬及發刀、槍、旗。第五部分是請魯班師傅出來，為從天上來到跳香殿壇的兵馬造橋迎橋。第六部分犁田修畬收割，是老百姓渴望風調雨順和五谷豐登樸素的心理愿望。第七部分傳五谷，唱詞的內容是通過做法撒五谷的方式，表達老百姓祈求來年豐收吉兆的愿望。第八部分發童子(發仙娘)，是老司把童子的靈魂送上車，去通神，與神對話。第九部分酬神，是老司彈著手中的圣水，讓所有的人都感受神的威力，最后還要答謝參加跳香的眾人。由此可見，跳香祭儀的理論依據乃是“萬物有靈”，是與宗教神靈及生活勞動相融合的產物，是人與神的交流的祭祀活動過程，向老百姓表達渴求風調雨順、五谷豐登和安居樂業的心意和愿景。

（二）跳香祭儀音樂的表演內容

跳香祭儀音樂表演分為獨舞、多人舞和集體舞，在整個跳香活動中占據中重要位置。跳香祭儀音樂的表演是與宗教神靈及生活勞動相融合的產物，既是宗教的娛神表演，也是反映生產生活勞動的表演。模仿生產勞動中的音響和動作，重演勞動過程，目的是創設一個勞動情境，傳授勞動知識和經驗，激發人們勞動熱情，成為一種典型的勞動表演動作。如第七場傳五谷，眾人祭奉“五谷神”，把平時生產勞動的動作與跳香祭儀音樂的表演動作相互融合，分別表演出“燒地”、“撒種”、“修地”、“除草”、“播種”等動作狙獷、剛健音樂形式。

（三）跳香祭儀音樂中的樂器

跳香祭儀中常見的樂器有牛角、大鼓、大鑼、嗩吶、長號、銅鑼等。其中牛角是跳香祭儀音樂中的主要伴奏樂器，在我國很多少數民族的古老歌舞中得到普遍運用，不但容易獲得，吹奏時聲音悠長宏大。鑼鼓在我國所有的宗教儀式中都是必不可少的，對強化音樂節奏、渲染法事表演氣氛及配合主持人法事表演有很重要的作用。跳香祭儀活動有了鑼鼓伴奏的配合，節奏性便能得到充分、突出的發揮。

二、跳香祭儀的音樂特征

跳香祭儀的過程也是音樂表演的過程，在唱腔、伴奏和表演三個方面有獨特的音樂特征體現。

（一）唱腔

唱腔是跳香祭儀中經文表達的主要技巧，在長期的發展中，形成并適應了所有跳香經文的演唱形式，并通過這種演唱方式渲染給聽眾。

1.旋律

跳香祭儀音樂的旋律以純樸、流暢、明快、自由、對仗為特征。起腔開始部分具有任意性和口語性，旋律中出現較多的滑音和倚音。跳香音樂唱腔具有鮮明的湘西地方語言特色，也反映了湘西人民的樂觀和幽默，唱腔中運用了獨特的下滑音裝飾。倚音是在跳香唱腔的骨干音前加入各種不同的裝飾音，通常是在主音上下方構成同度、大二度、小三度的關系。跳香音樂的唱詞中運用了許多極具地方語言特色的襯詞：“啊、哦、那、就、哎、類、呀……”等，增強了唱腔的地方特色。跳香音樂的音域在八度以內，音域最寬的地方也很少突破十度。旋律進行與當地民歌相似，幾乎沒有偏音，而是以民族五聲性調式為主。跳香祭儀音樂的主體是經文的闡述，因此旋律部分稍顯平實與簡潔。

2.節奏

跳香祭儀中既有規范的音樂節奏，也有很多自由多變的隨意發揮性節奏，唱腔中除了出現的X X、X·X、X X·、X XX、XXXX、XX X、X·X 、X X·等節奏，還有休止、任意延長號，自由而變化多樣。這就是跳香祭儀音樂中自由與規整的節奏特點，與詩歌式的經文誦讀、氣氛渲染及唱腔調整變化息息相關。

3.調式

跳香祭儀音樂以宮、商、羽調式為主，多為五聲性，古樸單一。宮調式常以5、2、1三音為骨干運用。羽調式常以6、1、3三音為骨干運用。而商調式則以2、6、1三音為框架構成。其功能進行有三種情形。一種主音強調，無屬音支撐，結束在主音“6”，沒有“起承轉合”。另一種是音樂結構明顯的功能性，主、屬音相互支撐，調式功能完整，羽調式功能齊備，如跳香祭儀音樂主要唱段中出現的羽調式，全曲主、屬音結構明顯，功能傾向強烈。還有一種是音樂調式功能模糊不清。如跳香祭儀音樂主要唱段中，第一樂句從結束音來看有宮調式感覺，而第二句的結束音又結束在以商調式為結束感的商音上，造成商調式功能進行，新奇而意外。

（二）伴奏

瀘溪跳香祭儀中，多種不同的伴奏樂器自始至終貫穿于整個演唱表演。它們可以出現在演唱表演的前、中和后，對現場的演唱表演起到渲染、推動、潤色的作用。主要伴奏樂器有鑼鼓、嗩吶和牛角號等。

1.鑼鼓與鈸

鑼鼓與鈸在跳香祭儀的音樂中是必不可少的，整個法事表演的過程都要敲鑼打鼓打鈸，如唱神歌、請神和送神等。鑼鼓及鈸的打法簡單直接，其節奏型以XX、X XX、XXXX、X、X·X為主，花式不多，鼓點隨節拍而動，常在強拍上敲打。因此，法事演唱表演通過音響強烈的鑼鼓伴奏，節奏性便能夠得到充分的發揮，對演唱者的法事表演、節奏強化、氣氛渲染起到了很大的推動作用。

2.土嗩吶

土嗩吶是一種有固定音高的伴奏器樂，可以在演唱的同時、開始、中間和結尾處使用。土嗩吶定調單一，音色深厚。嗩吶藝人和制作工匠的技藝越高，吹奏水平和嗩吶音準就越高越好。土嗩吶在法事表演的過程當中，對唱腔的起腔、過渡、完善和補充具有很大的作用，起到固定唱腔、規范調式的作用。

3.牛角號

牛角號是有雙重功能的音響器具，既是一件伴奏樂器，也是一件法器。它的發音粗獷悠遠、古老質樸，只有“烏”、“吭”兩音，是湘西地區祭祀活動重要的通靈法器。在跳香祭儀的請神、集體娛神和送神環節中，都要吹奏牛角號，是引領眾神一起來享受人們的供奉和祭拜的伴奏樂器。

（三）表演的即興性

表演是跳香祭儀中重要的組成部分，老司要完全演繹這個角色，必須一邊吟唱，一邊表演，才能達到“嘩眾取寵”和“推波助瀾”的效果。跳香祭儀音樂在表演時，沒有專門和舞蹈相結合的音樂思維，不講究音樂發展的對比與矛盾沖突，表演及演唱過程中具有一定的即興性。這種即興性，是由于口傳心授的傳播方式和不同個體不同的生活體驗，以及湘西苗族人民注重旋律的審美習慣所形成。這種藝術傳播形式，更為融洽、更為群眾喜愛，音樂更加鮮活。

三、跳香祭儀音樂的借鑒

跳香祭儀音樂具有自己獨特的演唱風格。歌者靈活運用自己的真假聲和小嗓，唱出高亢而尖細的音色，擁有獨特的苗族高音拖腔，成為明顯的演唱特點。在演唱時，首先要氣沉丹田讓真假聲充分結合，不要有聲區的差別，要高位置、有穿透力，把聲音甩出去，讓聽者充分感受到聲音的此起彼伏。演唱者必須隨著音樂的發展，必須通過潤腔不斷調整嗓音，運用大嗓把聲音變得厚實，形成與原來全然不同的音樂風格。瀘溪跳香祭儀音樂獨特的演唱風格，對我國民族聲樂的發展具有重要的借鑒作用，為我國的聲樂演唱風格多樣化貢獻自己的一份力量。

四、結結

通過對瀘溪跳香祭儀音樂特征的分析研究，不僅了解了它的音樂內容，還掌握了其獨特的唱腔風格與技巧，對于民族音樂有了更加深入的思考。我們更好的吸收地方傳統音樂的養分，更好的傳承與發展我國民族音樂。

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