湘西瀘溪縣跳香祭儀的音樂研究

鄧一軍

（吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

一、跳香祭儀的音樂內(nèi)容

苗族跳香是一種宗教祭祀活動，是當(dāng)?shù)乩习傩丈畹孽r明寫照，是村民對來年收成、家庭興衰、身體健康等方面的心理寄托，與村民的日常生活緊密地關(guān)聯(lián)在一起。

（一）跳香祭儀音樂的唱詞內(nèi)容

跳香祭儀音樂的唱詞內(nèi)容分為九個部分。第一部分起師，是拜請五谷神靈、八方本師兵、七千祖師及玉皇大帝等下凡來輔佐人間，享受供奉。第二部分申法，是老司奉請玉皇大帝、王母娘娘、騎龍騎風(fēng)、老祖師等神仙來布陣治妖邪。第三部分奏文，是老司拜請玉皇大帝、王母娘娘、騎龍騎風(fēng)、老祖師等神仙來救災(zāi)救難。第四部分是老司按照東、南、西、北、中的五方順序派發(fā)兵馬及發(fā)刀、槍、旗。第五部分是請魯班師傅出來，為從天上來到跳香殿壇的兵馬造橋迎橋。第六部分犁田修畬收割，是老百姓渴望風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登樸素的心理愿望。第七部分傳五谷，唱詞的內(nèi)容是通過做法撒五谷的方式，表達老百姓祈求來年豐收吉兆的愿望。第八部分發(fā)童子(發(fā)仙娘)，是老司把童子的靈魂送上車，去通神，與神對話。第九部分酬神，是老司彈著手中的圣水，讓所有的人都感受神的威力，最后還要答謝參加跳香的眾人。由此可見，跳香祭儀的理論依據(jù)乃是“萬物有靈”，是與宗教神靈及生活勞動相融合的產(chǎn)物，是人與神的交流的祭祀活動過程，向老百姓表達渴求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和安居樂業(yè)的心意和愿景。

（二）跳香祭儀音樂的表演內(nèi)容

跳香祭儀音樂表演分為獨舞、多人舞和集體舞，在整個跳香活動中占據(jù)中重要位置。跳香祭儀音樂的表演是與宗教神靈及生活勞動相融合的產(chǎn)物，既是宗教的娛神表演，也是反映生產(chǎn)生活勞動的表演。模仿生產(chǎn)勞動中的音響和動作，重演勞動過程，目的是創(chuàng)設(shè)一個勞動情境，傳授勞動知識和經(jīng)驗，激發(fā)人們勞動熱情，成為一種典型的勞動表演動作。如第七場傳五谷，眾人祭奉“五谷神”，把平時生產(chǎn)勞動的動作與跳香祭儀音樂的表演動作相互融合，分別表演出“燒地”、“撒種”、“修地”、“除草”、“播種”等動作狙獷、剛健音樂形式。

（三）跳香祭儀音樂中的樂器

跳香祭儀中常見的樂器有牛角、大鼓、大鑼、嗩吶、長號、銅鑼等。其中牛角是跳香祭儀音樂中的主要伴奏樂器，在我國很多少數(shù)民族的古老歌舞中得到普遍運用，不但容易獲得，吹奏時聲音悠長宏大。鑼鼓在我國所有的宗教儀式中都是必不可少的，對強化音樂節(jié)奏、渲染法事表演氣氛及配合主持人法事表演有很重要的作用。跳香祭儀活動有了鑼鼓伴奏的配合，節(jié)奏性便能得到充分、突出的發(fā)揮。

二、跳香祭儀的音樂特征

跳香祭儀的過程也是音樂表演的過程，在唱腔、伴奏和表演三個方面有獨特的音樂特征體現(xiàn)。

（一）唱腔

唱腔是跳香祭儀中經(jīng)文表達的主要技巧，在長期的發(fā)展中，形成并適應(yīng)了所有跳香經(jīng)文的演唱形式，并通過這種演唱方式渲染給聽眾。

1.旋律

跳香祭儀音樂的旋律以純樸、流暢、明快、自由、對仗為特征。起腔開始部分具有任意性和口語性，旋律中出現(xiàn)較多的滑音和倚音。跳香音樂唱腔具有鮮明的湘西地方語言特色，也反映了湘西人民的樂觀和幽默，唱腔中運用了獨特的下滑音裝飾。倚音是在跳香唱腔的骨干音前加入各種不同的裝飾音，通常是在主音上下方構(gòu)成同度、大二度、小三度的關(guān)系。跳香音樂的唱詞中運用了許多極具地方語言特色的襯詞：“啊、哦、那、就、哎、類、呀……”等，增強了唱腔的地方特色。跳香音樂的音域在八度以內(nèi)，音域最寬的地方也很少突破十度。旋律進行與當(dāng)?shù)孛窀柘嗨疲瑤缀鯖]有偏音，而是以民族五聲性調(diào)式為主。跳香祭儀音樂的主體是經(jīng)文的闡述，因此旋律部分稍顯平實與簡潔。

2.節(jié)奏

跳香祭儀中既有規(guī)范的音樂節(jié)奏，也有很多自由多變的隨意發(fā)揮性節(jié)奏，唱腔中除了出現(xiàn)的X X、X·X、X X·、X XX、XXXX、XX X、X·X 、X X·等節(jié)奏，還有休止、任意延長號，自由而變化多樣。這就是跳香祭儀音樂中自由與規(guī)整的節(jié)奏特點，與詩歌式的經(jīng)文誦讀、氣氛渲染及唱腔調(diào)整變化息息相關(guān)。

3.調(diào)式

跳香祭儀音樂以宮、商、羽調(diào)式為主，多為五聲性，古樸單一。宮調(diào)式常以5、2、1三音為骨干運用。羽調(diào)式常以6、1、3三音為骨干運用。而商調(diào)式則以2、6、1三音為框架構(gòu)成。其功能進行有三種情形。一種主音強調(diào)，無屬音支撐，結(jié)束在主音“6”，沒有“起承轉(zhuǎn)合”。另一種是音樂結(jié)構(gòu)明顯的功能性，主、屬音相互支撐，調(diào)式功能完整，羽調(diào)式功能齊備，如跳香祭儀音樂主要唱段中出現(xiàn)的羽調(diào)式，全曲主、屬音結(jié)構(gòu)明顯，功能傾向強烈。還有一種是音樂調(diào)式功能模糊不清。如跳香祭儀音樂主要唱段中，第一樂句從結(jié)束音來看有宮調(diào)式感覺，而第二句的結(jié)束音又結(jié)束在以商調(diào)式為結(jié)束感的商音上，造成商調(diào)式功能進行，新奇而意外。

（二）伴奏

瀘溪跳香祭儀中，多種不同的伴奏樂器自始至終貫穿于整個演唱表演。它們可以出現(xiàn)在演唱表演的前、中和后，對現(xiàn)場的演唱表演起到渲染、推動、潤色的作用。主要伴奏樂器有鑼鼓、嗩吶和牛角號等。

1.鑼鼓與鈸

鑼鼓與鈸在跳香祭儀的音樂中是必不可少的，整個法事表演的過程都要敲鑼打鼓打鈸，如唱神歌、請神和送神等。鑼鼓及鈸的打法簡單直接，其節(jié)奏型以XX、X XX、XXXX、X、X·X為主，花式不多，鼓點隨節(jié)拍而動，常在強拍上敲打。因此，法事演唱表演通過音響強烈的鑼鼓伴奏，節(jié)奏性便能夠得到充分的發(fā)揮，對演唱者的法事表演、節(jié)奏強化、氣氛渲染起到了很大的推動作用。

2.土嗩吶

土嗩吶是一種有固定音高的伴奏器樂，可以在演唱的同時、開始、中間和結(jié)尾處使用。土嗩吶定調(diào)單一，音色深厚。嗩吶藝人和制作工匠的技藝越高，吹奏水平和嗩吶音準(zhǔn)就越高越好。土嗩吶在法事表演的過程當(dāng)中，對唱腔的起腔、過渡、完善和補充具有很大的作用，起到固定唱腔、規(guī)范調(diào)式的作用。

3.牛角號

牛角號是有雙重功能的音響器具，既是一件伴奏樂器，也是一件法器。它的發(fā)音粗獷悠遠、古老質(zhì)樸，只有“烏”、“吭”兩音，是湘西地區(qū)祭祀活動重要的通靈法器。在跳香祭儀的請神、集體娛神和送神環(huán)節(jié)中，都要吹奏牛角號，是引領(lǐng)眾神一起來享受人們的供奉和祭拜的伴奏樂器。

（三）表演的即興性

表演是跳香祭儀中重要的組成部分，老司要完全演繹這個角色，必須一邊吟唱，一邊表演，才能達到“嘩眾取寵”和“推波助瀾”的效果。跳香祭儀音樂在表演時，沒有專門和舞蹈相結(jié)合的音樂思維，不講究音樂發(fā)展的對比與矛盾沖突，表演及演唱過程中具有一定的即興性。這種即興性，是由于口傳心授的傳播方式和不同個體不同的生活體驗，以及湘西苗族人民注重旋律的審美習(xí)慣所形成。這種藝術(shù)傳播形式，更為融洽、更為群眾喜愛，音樂更加鮮活。

三、跳香祭儀音樂的借鑒

跳香祭儀音樂具有自己獨特的演唱風(fēng)格。歌者靈活運用自己的真假聲和小嗓，唱出高亢而尖細的音色，擁有獨特的苗族高音拖腔，成為明顯的演唱特點。在演唱時，首先要氣沉丹田讓真假聲充分結(jié)合，不要有聲區(qū)的差別，要高位置、有穿透力，把聲音甩出去，讓聽者充分感受到聲音的此起彼伏。演唱者必須隨著音樂的發(fā)展，必須通過潤腔不斷調(diào)整嗓音，運用大嗓把聲音變得厚實，形成與原來全然不同的音樂風(fēng)格。瀘溪跳香祭儀音樂獨特的演唱風(fēng)格，對我國民族聲樂的發(fā)展具有重要的借鑒作用，為我國的聲樂演唱風(fēng)格多樣化貢獻自己的一份力量。

四、結(jié)結(jié)

通過對瀘溪跳香祭儀音樂特征的分析研究，不僅了解了它的音樂內(nèi)容，還掌握了其獨特的唱腔風(fēng)格與技巧，對于民族音樂有了更加深入的思考。我們更好的吸收地方傳統(tǒng)音樂的養(yǎng)分，更好的傳承與發(fā)展我國民族音樂。

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