學歸孔孟 志開太平
——張載的人生境遇與生命志趣

劉 泉

(陜西師范大學 文學院，西安 710119)

張載(1020—1077，字子厚，學者稱橫渠先生)是關學宗師，也是北宋理學的創立者之一。他祖籍汴梁(今河南開封)，于宋真宗天禧四年(1020)生于長安，后隨其父張迪至涪州(今四川涪陵)。其父卒后，家人返籍途中受阻，遂葬父于鳳翔郿縣(今陜西寶雞市眉縣)橫渠鎮，舉家落籍于此。張載早年喜兵，欲以武力收復失地。拜謁范仲淹并受讀《中庸》后，便致力于復興儒學的事業。其間雖有往返佛老典籍的經歷，但終究歸心于“六經”與孔孟。張載登第(1057)后，在地方居官幾任，又奉召任崇文院校書(1069)，入朝同知太常禮院(1077)。熙寧十年(1077)，病逝于臨潼，葬于郿縣橫渠鎮*關于張載生平系年及事跡，主要參考張波《張載年譜》(西安：西北大學出版社，2015年版)，如非特別說明，一般不出注釋。。縱觀張載一生，其大部分時間是在關中講學，并致力于地方的教育與治理。以下，基于張載的生平，對其人生境遇中的三次轉折與“開太平”的生命志趣進行解析和闡釋。

一、張載人生境遇的三次轉折

(一)受讀《中庸》——棄武從文

張載年少時崇尚武力和軍事，并有收復失地的志向。因此，當范仲淹赴陜西任招討副使兼知延州時(1040)，二十一歲的張載便上書拜謁*張載上書謁范仲淹的年齡，呂大臨《行狀》記作“當康定用兵時，年十八”，《宋史》張載本傳則記作二十一歲。按，“康定”系宋仁宗年號，使用不足二年，即公元1040年至1041年。據此可知，《宋史》所記二十一歲比較準確。。我們今天所見《張載集》中的《邊議》有可能就是張載呈給范仲淹的軍事建議。范仲淹認為張載是可造之才，所以告誡他“儒者自有名教可樂，何事于兵！”并勸勉張載認真研讀儒家經典著作《禮記》中的《中庸》篇。他們二人具體所論，我們已經難以知曉。但張載確實衷心接受了范仲淹的勸誡，并且對《中庸》進行了認真的研讀，在此基礎上逐步建構了他的哲學體系。

張載的這一轉折，是其人生格局的重要一步。從這段經歷來看，張載之勇不僅體現在其軍事抱負上，更體現在其意志與性格的堅毅上。張載放下多年來堅持的理念，接受并踐行范仲淹的建議，無疑是一種“棄武從文”的行為。但如果結合張載一生來看，這些都是為其終極的“太平”理念所服務的。這一點，將在下文詳述。

(二)京師論易——盡棄異學

張載“從文”之后，求學于儒釋道及百家著述與思想之中，雖然傾心于“六經”與孔孟，但難免于“駁雜”。此一時期的張載，學識均已有所成就，在關中地區已有所影響。如《行狀》所載：“(張載)方未第時，文潞公(文彥博)以故相判長安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學宮，異其禮際，士子矜式焉。”[1]382此時張載35歲，其人生已經過半。

此后兩年，時為宋仁宗嘉祐元年(1056)，37歲的張載為參加翌年的科舉考試前往京師。在京師停留期間，張載曾坐著虎皮為眾人講授《周易》，當時聽者甚多。從此事一可見張載對自己的學術自信，二可見張載當時的見識確已有所不凡。

某一天下午，程顥、程頤兄弟來拜訪表叔張載，叔侄三人深入交流了學習《周易》的心得，共同探討構建道學所涉及的核心問題。次日，當張載再開講時，他坦言道：“比見二程，深明易道，吾所弗及，汝輩可師之”[1]386，然后撤掉虎皮，不再公開講論，而是繼續與二程探討學問。此事亦是張載治學之勇力的體現。他敢于公開自我批評，贊譽同道的博大胸襟，更是他“勇于造道”[2]662的必要條件。

通過與二程“共語道學之要”，張載受益匪淺，消除了一直以來內心的種種疑慮和積郁，對孔孟儒學更加自信，感嘆道：“吾道自足，何事旁求！”于是“盡棄異學，純如也”[1]386。這一事件，無疑是張載人生的第二轉折，既是對他這近二十年探索的終結與回應，也是對當年范仲淹所說的“自有名教可樂”之言的徹悟。同時，張載既在現實中邂逅到了可以在深層次“切磋”[2]664學問的志同道合者，同時更為他所致力的事業確定了終極的目標*關于“京師論易”的意義，可參考張金蘭《張載、二程“京師論易”探析》一文，載于《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)2015年第2期。。在此意義上，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”*林樂昌先生指出：關于張載“四為句”的版本。常見版本有兩種，包括南宋和清代各一種。南宋朱熹和呂祖謙合編《近思錄》、南宋《諸儒鳴道》本所收《橫渠語錄》、南宋末吳堅刊本《張子語錄》均作“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”，屬同一種文本。明版《張子全書》所收“四為句”沿襲了南宋文本。清代《宋元學案》卷17《橫渠學案上》有黃宗羲之子黃百家案語，引作：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。(黃宗羲、全祖望《宋元學案》，第664頁)張岱年先生認為，宋、明各本所傳當為原文，《宋元學案》所引則經過后人潤色，但流傳較廣。(張岱年《試談“橫渠四句”》,載于《中國文化研究》1997年春之卷，總第15期，第2頁)此論甚當。本文將以《宋元學案》引述的四句作為詮釋的文本對象。參見林樂昌：《“為天地立心”———張載“四為句”新釋》，載于《哲學研究》2009年第5期。另，可參考肖發榮《“立道”“立極”“立命”新探：“橫渠四為句”的版本流變及其時代精神》，載于《天府新論》2014年第4期。的理念有可能就是在這一時期明確提出的。

(三)案獄浙東——歸居橫渠

舉進士(1057)之后的十年間，張載“間起從仕，日益就，學益明”[1]382。在宋神宗熙寧二年(1069)，年已50歲的張載迎來了自己人生的第三次轉折。這一年冬天(閏十一月)，張載被招至京師，面見宋神宗，與之闡述了自己的政治理念和對上古三代的構想，《張載集》中的《策問》即是其文。但他并沒有得到宋神宗的實際任用，而是給了個崇文院校書的職務。可是，天意難測，在當時的執政王安石的安排下，張載被派至明州處理獄案。其時，張載的推薦人呂公著和親友程顥等均上疏力爭，然而未果。

張載從明州回到京師，恰逢其弟張戩被王安石罷官，他對中央的政治感到失望，無意參加這政治斗爭，因此辭官返歸橫渠鎮。此后到去世，張載“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書”[1]386。這七八年間，張載的主要活動便是獨坐著書、聚徒講學以及在地方上實驗上古三代的制度。

張載51歲的這一決定，基本上預示著他政治生涯的終結。雖然在其人生的最后一段時間曾被召入朝并任命為同知太常禮院，但沒多久便對中央混亂的禮制失望而又一次辭官返鄉。這一去，終究是沒有能夠真正的歸隱橫渠，而是歸葬于橫渠了。或許有感于時事，張載醞釀已久的思想精華《訂頑》《貶愚》(即《西銘》《東銘》)可能就成于返歸橫渠之后。前一篇《訂頑》提挈綱領，后一篇《貶愚》謹言工夫，二篇合觀足以見《正蒙》的“莫不悉備”與“人功充榮”[1]3之處。

二、張載的生命志趣

張載的一生，無論是事兵、為官還是講學著書，其實都貫穿著一個理念，那便是“開太平”，這也是張載人生終極的生命志趣。

(一)收復邊關——以事兵開太平

1.少喜談兵

張載對軍事的興趣，無疑與他早年的成長環境和人生經歷以及在此過程中形成的生命品格有很大關系。張載生于長安，在隨父親赴任涪州之前約十余年也生長于此。移居橫渠之后，更是常年在關中地區活動。

當時的長安及關中，位置臨近邊關，是北宋與西夏的軍事活動頻繁地帶。加之古時關中地區民眾的豪杰氣息十分濃烈，又遭遇當時現實境遇的醞釀，張載與邠(今陜西彬縣)人焦寅交友，喜好其談兵之言，更有意組織同道收復失地(山西洮河之西)便是很容易理解的了。

2.著述獻策

張載不僅事兵的志向濃厚，而且對兵書也有深入的理解與研讀，并有所撰述。如晁公武《郡齋讀書志》著錄有《張載注尉繚子》一卷，現已佚。在現存的文獻中，涉及軍事的尚有張載上書給范仲淹的《邊議九條》(1040)、為范仲淹所撰《慶州大順城記》(1042)、《賀蔡密學第四》(1066)，以及在簽署渭州軍事判官任上所撰寫的《與蔡帥邊事畫一》《涇原路經略司論邊事狀》《經略司畫一》等(1068年前后)。

張載的這些努力，一方面是為了爭取北宋治下邊關地區的安定與太平，另一方面是爭取在可能的情況下收復被異族占領的北宋領土。因此，其根本的愿望是通過加強軍事實力，實現領土的完整和保證國家的安定。

(二)有志三代——以為政開太平

1.政治生涯：為官與《策問》

張載舉進士之后，歷任祁州司法參軍、丹州云崖縣令、簽署渭州軍事判官、秘書省著作佐郎等官后，經御史呂公著推薦，被召至京城，問治道之策，授崇文院校書。同年，被派往明州處理苗振的獄案。次年還朝后，告歸橫渠鎮。宋神宗熙寧十年(1077)，經呂大防推薦，召張載復崇文院校書舊職，同知太常禮院。張載討論禮制與有司不合，遂罷官歸鄉，途中病逝于臨潼。

張載為官時日較短，現存相關文獻也十分有限。略可知，在云崖期間，張載的政事主要以“敦本善俗為先”[1]382；在祁州、渭州及明州時則以斷獄、軍事參謀為主；在秘書省及崇文院，則是以撰擬文字、整理圖書、教授諸生為主；在太常禮院，則商議制定國家禮儀制度事宜。縱觀這些記載，可知張載基本上沒有能在政治上實現其人生抱負。唯一表明其政治理念的是與宋神宗的《策問》，即通過井田漸復三代。然而，他的新政理念與執政王安石的多有抵牾，二人于此互有不滿與沖突。不得已，張載歸養橫渠后，在地方上進行了自己的政治改革實驗。

2.地方自治：實驗與《鄉約》

張載回到橫渠之后，仍然對自己的政治理念抱有極大自信，因此與弟子進行了一系列的自治實驗。《行狀》謂：“先生慨然有意三代之治，望道而欲見。論治人先務，未始不以經界為急，講求法制，粲然備具，要之可以行于今，如有用我者，舉而措之爾。嘗曰：‘仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍處之有術，期以數年，不刑一人而可復，所病者特上未之行爾。’乃言曰：‘縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。’方與學者議古之法，共買田一方，畫為數井，上不失公家之賦役，退以其私正經界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行。此皆有志未就。”[1]384《宋史·張載傳》總結稱：“其家婚喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法。皆欲條理成書，使可舉而錯諸事業。”[1]386因此，張載的地方治理在制度上體現為：①井田，即通過土地制度改革，使公私分明，人民富足，穩定人口與社會基礎結構，為后續的禮的教化奠定經濟基礎。②封建，通過政治制度改革，簡易程序，提高效率，以加強和提升“井田”所帶來的生產力，進一步促進經濟發展；在這一過程中，十分強調施政者的德性與才能，以及土地的合理分配，避免土地兼并與貧富差距過大。③宗法，通過重建宗族、編制譜系(族譜、家譜等)、制定鄉約，在基層社會實現儒學的(道德、知識)教育與禮儀的傳承，從而為國家儲備各類人才以安邦定國，以至于“為萬世開太平”；其中的“鄉約”，可以認為是對張載政治理念價值新意的集中體現。“從‘宗法’到‘鄉約’，是對公私觀念一個重要的拓展：‘宗法’將個人私利與國家利益統攝在一起，‘鄉約’則將個人私利與公共利益統攝在一起，所以‘公’的概念在‘鄉約’這里得到了延伸，從家庭走向了公共領域，走向了一個不再依靠血親關系、而是以‘約’的形式組織起來的一個‘群’，而這個‘群’恰恰是儒家‘修齊治平’中忽略的一環，‘群’的建構則讓儒家從‘家’到‘國’的倫理演進走得更加平穩、更加可行，因而具有重要的意義。”*關于此三點的分析，可參考李蕉《張載政治思想述論》第四章，北京：中華書局，2011年版，第88～130頁。此外可參考王志躍《張載的經學:禮樂、井田、宗法與祭祀——以〈經學理窟〉為中心所作的探討》，載于盧國龍主編《儒道研究》第一輯，北京：社會科學文獻出版社，2013年版，第55～93頁；龍芊良《張載“復三代”政治思想探析：以〈經學理窟〉為中心》，載于《河北學刊》2013年第3期。正因為這一重要的現實價值，從朱熹的《增損呂氏鄉約》到王陽明的《南贛鄉約》、呂坤的《鄉甲約》、陸世儀的《治鄉三約》以及梁漱溟的《鄉村建設》等，均是對《藍田呂氏鄉約》的承續與實踐。

井田、封建、宗法，分別針對經濟、政治、文化三個層面，相互因循而彼此關聯。在張載的構想中，這三者是對他“道—學—政”一體架構理念的具象化，在現實操作中則有助于發展基層經濟、穩定社會結構、提升倫理道德，從而為國家的長治久安奠定堅實的基礎。

(三)講學著述——以為學開太平

1.聚徒講學

張載的講學生涯可能在其與邠人焦寅交游時便已顯露端倪，只是當時所論以兵事為主。他轉向治學之后，十余年間尋訪佛老典籍、返還“六經”之中，35歲時已經名滿關中，遂有文彥博之聘(1054)。這是有記載的，關于張載講學的較早的記錄。之后有嘉祐元年(1056)的京師講易、治平三年(1066)的京兆郡講學、熙寧元年(1068)左右的武功綠野亭講學、熙寧十年(1077)的洛陽議論。張載的講學授徒多是在郿縣橫渠鎮，間與弟子、二程等人以書信論學論道，如現存的范育、呂大臨、李復等人的書信往來以及程顥的《定性書》《識仁》等。

在治學講學過程中，張載以其道德學問與人格魅力，吸引了以關中士人為主的眾多學者，形成了興盛一時的北宋關學學派。神宗熙寧二年(1069)，御史中丞呂公著向朝廷舉薦張載時說：“張載學有本原，四方之學者皆宗之。”[1]382“四方之學者皆宗之”這一局面，說明張載關學學派發展進入了繁榮期。與此類似，程頤也描述過張載居鄉講學、學者遠道而至的盛況：“(張載)所居之鄉，學者不遠千里而至，愿一識其面，一聞其言，以為楷模。”[3]

張載講學(1066)“多教人以德”，希望學者能“少置意科舉，相從于堯舜之域”。退居橫渠之后，“與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如圣人而后已”，指出“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者大蔽也。”[1]382張載講學授徒，致力于為社會培養有實干能力的賢才，外可以御敵，內可以興邦，最次也可以治理地方，總體亦是以“太平”為念。

2.著書立說

“學者潛心略有所得，即志之紙筆，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以養其心，立數千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進得一字。始作文字，須當多其詞以包羅意思。”[1]275張載并不以撰寫專門的經學注釋著作為目的，他研讀經典是為了探求其中所蘊含的天地之道、道學本源。張載解儒家經典都強調自出義理。他認為，“此道自孟子后千有余歲，今日復有知者。若此道天不欲明，則不使今日人有知者，既使人知之，似有復明之理。志于道者，能自出義理，則是成器。”[1]274又告誡學者“當自立說以明性，不可遺言附會解之”，并舉孟子“不成章不達”和“四體不言而喻”為說，認為“此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也”[1]275。因此，就實質體例而言，張載著作如《正蒙》《尉繚子注》、“諸經說”、《經學理窟》《張子語錄》及文集等多是其歷年讀書論學札記、文字的匯編。

從“諸經說”、《經學理窟》到《正蒙》，可以認為：作為張載的核心哲學著作、集中體現其哲學觀點與思想體系的《正蒙》，是張載真正著力的著作，形成于他50歲以后歸居橫渠的時間。包括“諸經說”、《經學理窟》在內的所有早中期著作，都可以視作張載創作《正蒙》的原始資料。《正蒙》的撰著既是張載再思考和再創作的過程，也是張載對舊著的整理和選用。張載精心揀選，又以數年精思熟慮和多方實踐，熙寧九年(1076)授全稿于弟子，后由蘇昞依照《論語》《孟子》類編為十七篇[4]。

張載著作的演變，可能經過了這樣一個過程，即“諸經說”——《經學理窟》——《正蒙》。“諸經說”是其治學早中期的主要文字的類編，《經學理窟》則是其治學中后期主要文字的類編，《正蒙》則是最后的集大成者。當然，這并不妨礙今日所見的“諸經說”和《經學理窟》有張載后期的思想，畢竟對于這些著作的成書及其原貌沒有詳細的文獻記載，對于其版本流傳也有很多未知和猜測性的意見*“諸經說”和《經學理窟》可能是張載遺著,由弟子進行了整理，或者是弟子收集編纂而成，目前缺乏詳實的文獻資料。本文所論也只是一種猜測性論斷。。至于《張子語錄》，則并不具有鮮明的特色，可視為對張載其他著作的補遺。總之，真正意義上的張載所著之書只有《正蒙》，其所立說也盡在于此，其中蘊藏著張載“立心”“立命”“繼絕學”“開太平”志趣下的儒學理論體系與三代實踐經驗*與《正蒙》在張載思想中的地位相比較而言，其門弟子所撰《藍田呂氏鄉約》無疑也十分重要，在一定程度上是《正蒙》中理念的具體化、實踐化。參見李蕉《張載政治思想述論》，北京：中華書局2011年版，第116～121頁。。

三、結語

從研讀作為始學之書的《中庸》開始，途經釋老與六經的迷茫與求索，到“盡棄異學”“專以圣人之言為學”[1]289的孔孟圣學的終極歸屬的二十年間，張載“每觀(《中庸》)每有義，已長得一格。六經循環，年欲一觀”[1]277。他五十歲時總結自己的學術生涯說：“某學來三十年，自來作文字說義理無限，其有是者皆只是億則屢中。……比歲方似入至其中，知其中是美是善，不肯復出，天下之議論莫能易此。”[1]288回顧往昔，張載感嘆“學者不可謂少年，自緩便是四十五十”[1]280。張載在其近四十年的學術生涯當中，反復研讀以“易禮語孟”核心的儒家典籍，學養不斷積累，思想不斷提升，經過探索期、演進期、成熟期，他對義理的思考已經達到運思精深的境地[5]。同時，他對孔孟所推崇的三代之治也越發自信，主張秉承先王之意以“循先王之跡”，結合北宋當時的現實困境來施行先王之法，希望“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉”。

張載人生境遇的三次轉折，將其生命的進程分割為四個階段。每個階段的事業和成就各有差異，然而它們之間卻隱含著一條一以貫之的脈絡。無論是事兵還是治學，無不蘊含著張載強烈的“開太平”理念以及所付出的理論探求與生命實踐。張載以繼承、發揚孔孟絕學為學術擔當，以漸復三代為現實抱負，在理論探求與現實實踐的雙重努力下，致力于他力所能及的“太平”志業。張載人生的三次轉折及其所從事的兵、政、學之事業，是包括宋明理學家在內的儒家學者群體性生命志趣的一個縮影；其生命中所彰顯的氣象與魅力，是對自孔孟以來傳統儒家學者圣賢君子人格的極好詮釋。

張載等儒家學者的理論創造與政治實踐，都是針對其所處的時代而提出和進行的，難免刻印著其時代特性與局限性。雖然不一定可直接驗之于當今社會，但他們在理論創造與現實改革上的這種擔當，仍是我們實現中華民族偉大復興這一歷史任務所必須繼承與發揚的優良傳統。我們今天的使命，并不是創建一個傳統學派意義上的新關學，而是創建反映民族特色和時代精神，具有地方特色和區域性特征的中國文化[6]。