試析陜北民歌《趕牲靈》的藝術(shù)特色

劉思齊

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710119）

聲之律呂，命之情韻。陜北民歌是流淌在黃河兒女血液中的激情，散發(fā)著黃土地泥土的芳香，昂揚(yáng)著黃河母親的氣勢。土香土氣的陜北民歌從各方面反映了勞動(dòng)人民的生活、歷史沿革以及社會(huì)變遷。人們依據(jù)自己的生活習(xí)俗以及生活場景，觸物生情，即興編唱，逐步形成我們今天的陜北民歌。其中最具有代表性且被稱為“中國陜北民歌之首”的《趕牲靈》更富有強(qiáng)烈的真實(shí)感。

一、創(chuàng)作背景及作者介紹

（一）歌曲創(chuàng)作背景

“趕牲靈”也稱“趕腳”，它跟云貴地區(qū)的“趕馬幫”十分相似，也用牲畜（陜北多為騾子和驢）長途為他人運(yùn)送糧食貨物，而趕著這些牲畜運(yùn)送貨物的人則被稱之為趕牲靈者亦或腳夫。對于這些給自己帶來利益的牲畜，腳夫們親切的稱它們?yōu)椤吧`”。黃土高原山陡路遙，地僻人稀。趕一趟牲靈少則要十天半月，多則一季半年，而腳夫們的家人因惦念他們，便時(shí)常會(huì)向路過的趕牲靈隊(duì)伍探問自己的親人。正是這樣的情形，便有了這首對趕牲靈者生活經(jīng)歷寫照的《趕牲靈》。

（二）歌曲作者介紹

《趕牲靈》這首陜北民歌是由陜西吳堡縣張家焉村的民間藝人張?zhí)於骶巹?chuàng)的。青少年時(shí)期的張?zhí)於魇勤s牲靈走三邊的腳夫，一直為邊區(qū)馱鹽送炭以及干一些其他行旅運(yùn)送等事宜。張?zhí)於鞑粌H創(chuàng)作了《趕牲靈》，還有其他類似的許多陜北民歌，例如：《跑旱船》、《十勸勸的人兒》、《白面饃饃虱點(diǎn)點(diǎn)》等，而其中的《趕牲靈》則被譽(yù)為“中國陜北民歌之首”。

二、作品的文學(xué)特色

（一）地域文化

陜北地處干旱與半干旱地區(qū)，黃土層非常厚，地質(zhì)也比較軟。由于常年的雨水沖刷形成了“千溝萬壑、支離破碎”的山形地貌。這里的土地貧瘠，主要農(nóng)作物只有小米。交通不發(fā)達(dá)的過去，人們只有靠這些力氣大走路快的“牲靈”來馱運(yùn)其他發(fā)達(dá)地區(qū)貨物用來生活，所以就有了這群趕牲靈搞運(yùn)輸?shù)娜藗儭?/p>

（二）語言特征

陜北民歌大多都是通過真實(shí)生活編寫的，因此這些民歌大都如同口語，信口唱來，曲調(diào)自由舒暢。如作品《趕牲靈》中“你若是我滴哥哥呦，招一招(的)那個(gè)手，哎呀你不是我滴哥哥呦，（奧）走你（得滴）那個(gè)路。”滾燙的語言，不加任何修飾，直白大膽的表現(xiàn)了一個(gè)女子對一個(gè)后生的思念之情。

（三）風(fēng)土人情

在自由奔放的陜北人看來，只有“嘴對嘴”、“肉貼肉”的愛情才是最自然、最真摯、最熾熱的。只有這樣才是愛到心里愛到骨子里的，這樣才能咀嚼、吮吸到冰糖一樣的甘甜。他們隨便，他們豪放，在莊稼地里，他們可以用沾滿糞土的手拿起饅頭大口大口的啃，他們可以毫無顧忌毫無忌憚地在任意場合跟婆姨們開玩笑。

三、作品的旋律特點(diǎn)

（一）從音階上看

《趕牲靈》是以五聲音階為主，有些地方出現(xiàn)過度音“si”，但是對整體音階沒有過大影響。此曲通過“信天游”音樂中的變體方式產(chǎn)生的兩個(gè)樂句結(jié)構(gòu)。上句句幅比較寬長，跳進(jìn)上行，級(jí)進(jìn)下行的音調(diào)交替，再加上上滑音的自由延長，突出了高亢悠揚(yáng)，奔放有力的音樂個(gè)性。

（二）從調(diào)性上看

《趕牲靈》有兩個(gè)樂句，結(jié)尾都是處于強(qiáng)拍以“sol”結(jié)尾。時(shí)值較強(qiáng)的的音主要有“re”和“sol”兩個(gè)音，這里所說的“re”是“sol”的五度上屬音，起到支撐的作用，所以不難看來此曲的主音應(yīng)當(dāng)是“sol”，也說明此曲為五聲徵調(diào)式。

（三）從音型上看

首先這首歌有很多“sol—do”“re—sol”的純四度跳躍，這也是陜北民歌的突出特點(diǎn)，多建立在“徵—宮—商—徵”這樣一種“雙四度框架”。這首歌也用到了“re—do”小七度的大跳，這在陜北以及閩南的民歌里極其多見，本曲的最后一句“哎喲你不是我的哥哥喲”也是非常經(jīng)典且流行于陜北、青海“花兒”的唱法。

四、情感表達(dá)與演唱方式

（一）情感表達(dá)

這首歌曲是勞動(dòng)者對自己勞動(dòng)及感情生活的真實(shí)描寫，不嬌柔，不造作，只用簡單直白的感情描寫將一切表現(xiàn)的淋漓盡致。我們可以感受到千溝萬壑的黃土高原上，趕牲靈的漢子們征服著一條條河流，一座座高山，當(dāng)然也征服著一個(gè)個(gè)癡情的妹子。那些在家守候的妹子們焦急的等待著遠(yuǎn)方趕牲靈的人兒回來。

（二）演唱方式

真假聲混合。在演唱過程中，大多數(shù)的陜北民歌必須運(yùn)用真假聲相結(jié)合的技巧。信天游一般都在高音區(qū)，借助假聲可以使長音聽起來更加扎實(shí)明亮，唱起來也更加輕松自如，毫不費(fèi)力。例如《趕牲靈》中每段的第一句都有一個(gè)高音的延長以及四度的進(jìn)行，演唱難度較大，發(fā)音較為困難。所以在唱之前，意識(shí)和狀態(tài)上必須有所準(zhǔn)備才能更好地給歌曲賦予準(zhǔn)確的色彩和表情。在氣息穩(wěn)定的前提下，腔體也要充分的打開，做到共鳴調(diào)節(jié)的技巧。

五、結(jié)語

陜北民歌是陜北人民生活的真實(shí)反映，是陜北地區(qū)社會(huì)歷史的忠實(shí)記錄，是千千萬萬勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作的一部生活的史詩，也是他們爭取自由，追求幸福的心靈吶喊。它不是客觀的敘事或者用來表演娛樂的一種形式，而是一種傾吐歌者心聲的藝術(shù)。

總的來說，中華民族音樂文化有著輝煌燦爛的悠久歷史，我們不論在探討研究還是在演唱時(shí)，都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到每首歌曲的歷史背景和情感文化以及地方特色，這樣才能更好地演繹其音樂的獨(dú)特魅力，才能更好的保存和傳播民族音樂藝術(shù)，更好地對其進(jìn)行繼承和發(fā)展。