“大別山民歌”中革命歌曲保護與傳承初探*

潘明霞

（皖西學院，安徽 六安 237000）

“大別山是我國著名的紅色文化傳承基地，在革命斗爭年代，這里產生了眾多的紅色民歌，與廣大人民一起為革命斗爭做出了應有的貢獻?！盵1]作為國家級非物質文化遺產的大別山民歌，具有非常鮮明的地域特征。誕生于此的民歌數量繁多、曲調豐富，在感情上非常質樸，演唱過程追求真摯樸實。在大別山民歌中有著特殊的一個門類，就是革命歌曲。大別山是我國著名的革命老區、紅色文化地，這里的紅色文化對大別山民歌產生了特殊的影響，加上這里豐富的傳統民間音樂基礎，構成了獨一無二的大別山紅色民歌。保護大別山紅色民歌這一非物質文化遺產需要全社會共同努力，尤其在當下經濟飛速發展的信息時代，保護它們也是為了使其不被時代磨滅，能夠激勵和影響更多的子孫后代。

一、“大別山民歌”中革命歌曲的誕生和發展

領袖毛主席曾經提出，革命文化是革命的有力武器，也是革命總戰線中一條必要的重要的展現。“大別山是我國著名革命老區，也是我國革命文化的發源地之一?！盵2]革命時代，為了更好地宣傳革命思想、鼓舞革命士氣，在軍民和黨組織的倡導下，很多基于大別山民歌發展起來的革命歌曲誕生了。很多革命領導人都曾經將革命宣傳內容和大別山民歌結合在一起，動員群眾在革命斗爭中貢獻力量，大別山民歌中的革命歌曲也開始漸漸發展起來。歌曲能夠產生推動革命的重要精神動力，大別山地區本身具有一定音樂發展基礎，這里特殊的文化氛圍讓音樂藝術成為人們常見的情感表達方式，革命歌曲誕生于此，但卻也以其優美的旋律和精神內核傳播到祖國的大江南北。

在土地革命時期，大別山地區有75%的土地被地主和富農霸占，人民群眾受到嚴重剝削，生活于此的人民群眾對自由有著強烈向往，革命斗爭的意愿也更強，當革命的光芒照進大別山時，人民群眾自發地加入革命中，良好的群眾基礎為紅色文化在這片土地的傳播提供了便利。在革命文化的浸潤下，大別山人民表現出了強烈的民族精神和愛國主義情懷，也孕育出了大別山的獨特紅色文化品格，造就了大別山革命民歌的誕生。

到了和平年代，社會環境較革命時期相比發生了翻天覆地的變化，大別山民歌中的革命歌曲也受到了當下的很大影響，保護和傳承這門魅力無窮的藝術門類成為新時期大別山文化保護的重要課題。

二、大別山革命民歌和傳統民歌的關系

大別山革命民歌在特征上繼承了大別山民歌的特點。大別山民歌的發展過程中蘊含著深厚的文化積淀和多元化音樂形式，在表現題材上反映了社會生活的諸多方面，演唱方式也多種多樣，在演唱上有個人獨唱，以悠揚綿長的聲音抒發情感，“也有由三人或五人組成的組合演唱，在形式上非常放松，同時也有百人以上的歌會，在旋律變化上豐富多變。”[3]大別山民歌的深厚歷史沉淀為革命歌曲的誕生提供了得天獨厚的土壤條件。大部分大別山革命民歌都是在傳統大別山民歌的基礎上重新填詞，以革命的方式重新演繹民歌，這類歌曲有革命歌曲《新十恨》，它是由民歌《十恨》改變而來，原本的唱詞中是舊社會妓女闡述自己命運之恨，后由革命歌曲創作者改編為勞動人民對反動派和地主階級剝削統治之恨。又如，革命歌曲《新打六望》是在大別山傳統民歌《打六望》的基礎上重新填詞而來，原詞表現的是家人之間的彼此思念，在《新打六望》中被重新演繹為百姓對紅軍歸來的殷切思念；《打到反派》改編于大別山勞動號子，郎朗上口的音樂表現力增加了音樂的磅礴氣勢。除了重新為民歌填詞之外，有的大別山革命歌曲對傳統民歌進行了藝術創作，在改變旋律的基礎上再重新填詞，例如革命歌曲《送郎當紅軍》是由民歌《十月相思》改編而來，在原來民歌的基礎上重新調整了部分旋律，并填上新詞；同理《民族革命歌》也是采用這種方式創作而來；比較著名的大別山革命民歌《八月桂花遍地開》在民間流傳度較高，在曲調上這首歌是將大別山民族小調《八段錦·小小鯉魚亞紅鰓》進行了曲調改變，然后將革命情懷融入其中，因為旋律上充滿韻律美和節奏感，最終傳遍中國。大別山革命民歌也有一種形式，在創作上是群眾的智慧結晶，風格上融合了大別山民歌的鮮明特征，經過口口相傳的方式受到人民群眾的廣泛喜愛，該類別歌曲主要有《紅軍歌》《送紅軍》和《慶祝蘇維?！返鹊?。

三、大別山革命民歌保護現狀

基于大別山革命民歌的發展歷程的獨特藝術特征，我國非常重視對大別山革命民歌的保護與傳承，并且獲得了一定成果。在保護方法上，我國各級政府經常舉辦各種關于大別山民歌保護的專題活動，例如在2008年，由安徽省委部門牽頭組織的“省機關紅色歌曲演唱大賽”，在大別山民歌保護和傳承方面影響了近萬人；為了更好地讓大別山革命民歌特征走向全國，安徽省還實施了關于大別山的紅色旅游計劃，通過制定出紅色旅游專線，讓全國游客可以深入大別山感受大別山的文化魅力；在電視媒體上，安徽相關部門還錄制了專門紀念紅軍長征勝利的紀錄片，在國家媒體中播出，提高大別山的知名度，為文化傳播打下堅實基礎。這些活動都為大別山革命歌曲保護提供了便利，然而在實施過程中也存在一定困難和不足。最為主要的就是時代原因，和平年代，革命時期發生的事情已經比較久遠，曾經經歷的苦難對于當代人來說并無法感同身受，很多年輕人對于大別山的歷史和革命故事都不了解，“在缺少對歷史背景的理解下，大別山革命民歌的魅力自然無法凸顯。”[4]其次，當下流行文化廣為傳播，青少年們對于沉重的革命歌曲并不感興趣，也不愿意去深挖革命民歌中的內涵，在歷史知識跟進不足的情況下，青少年們無法從歷史的角度對革命歌曲產生共鳴，也缺少發自內心的認同感。第三，很多專題活動雖然能收獲即時的傳播效果，但畢竟是短暫的，而且受眾較窄，無法做到廣泛傳播。這些活動常常被選定在特定時期，沒有延續性，活動結束文化傳播也結束了，能夠影響的受眾較少，傳播范圍也并不廣，想要通過組織活動、播放紀錄片的形式讓全民都能感受到大別山革命民歌的魅力，尚有較遠的路要走。第四，媒體在大別山革命民歌的宣傳上還不夠。和動蕩的革命年代相比，當下的媒體傳播能力已經獲得了長足進步，無論是在軟件還是硬件上，現代傳播媒介都具有很強的覆蓋面和傳播能力，然而這些優勢并沒有發揮在對大別山革命歌曲傳播的方面來，似乎在大眾媒介眼中，革命民歌已經過時，不會得到受眾的青睞，所以也較少安排傳播的內容和渠道。想要在媒體中了解革命故事，只能從特定的晚會和節目中了解，大部分時間，人民你群眾并不會接觸到紅色文化，所以人們自然就淡忘了這段歷史，忘記了在大別山還有革命歌曲這塊藝術瑰寶。第五，政府對于大別山革命民歌的支持力度還需加強。雖然我國在政策層面上提出要不斷弘揚革命歌曲，在新時代將之進行合理繼承和發展，但在實際過程中落實效果并不好，出現這種問題的原因在于，很多和大別山革命歌曲相關的活動都是在事業單位中舉行，活動的相似度較高，而且常常作為節目出現，傳播能力有限、時間較短，雖然組織的次數較多，但是缺少后續傳播能力。相反，這樣的民歌傳播活動在基層組織的較少，民眾鮮有機會參加其中，而且對于基層舉辦者來說，具備這樣的活動并沒有資金支撐，所以也很少舉行。從這個問題上看，大別山革命歌曲的傳播和保護還沒有達到全民參與的要求，尤其是在基層群眾層面上。

四、大別山革命歌曲保護與傳承的路徑

（一）從教育做起，將保護與傳承的理念融入課堂

大別山革命歌曲雖然誕生于革命時代，但并不代表它們已經過時了，相反，革命歌曲能夠促成對當下和平生活的反思。革命歌曲在當代仍然是有生命力的，因為它具有非常明顯的時代特種和中國文化格局，具備能夠流芳百世的特征條件?！霸诤推侥甏Ｗo和傳承革命歌曲并不僅僅是對歷史的銘記，也是一次通過歷史了解現實的渠道?！盵5]誕生于革命時期的大別山革命歌曲反映的是革命時期歷史的真實情況，這些歌曲經過一代代傳承，已經融入到我們的血液中，成為我們生活的主旋律，在欣賞革命歌曲的過程中，每個中國人都能感受到精神上的回歸。所以，從這個層面上看，為了讓大別山革命歌曲長久地傳播下去，需要從教育入手，讓大別山革命歌曲走進課堂，讓學生從小接觸革命文化、感受革命精神，進而對學生的人生觀、價值觀、世界觀產生積極的正向作用，讓學生能夠在拼搏頑強、不服輸的紅色精神中發現真善美，為自己的人生增加向上的動力。

大別山革命歌曲在進入課堂之前首先也需要根據學生的年齡特征和心理特征進行曲目上的甄選，在教學生欣賞歌曲的同時，教師需要結合革命歌曲中的唱詞進行解釋，讓學生在了解了該歌曲背后的歷史背景的基礎上再去欣賞，這樣才能加深對革命歌曲的理解印象。在曲目選擇上除了需要針對學生心理特征之外，教師也需要選擇一些反映典型歷史事件的大別山革命歌曲，一邊講解，一邊讓學生體會，并將其中的英雄事跡告知學生，讓學生能夠在欣賞閱讀的過程中展開想象力翅膀，感悟革命歌曲的獨特美感。

總之，在讓革命歌曲走進課堂的目的在于讓學生在欣賞音樂的同時，完成對中國革命歷史的普及教育，讓學生能夠認識這段歷史進程，并培養學生的愛國主義精神以及民族自豪感。

（二）用旅游帶動保護，將大別山革命民歌傳播到群眾中去

近幾年的旅游熱為大別山革命歌曲傳播提供了便利，很多地區都通過開展“紅色旅游”進行改過主義教育。安徽革命老區擁有被開發為紅色旅游景區的絕佳條件，這里有眾多愛國主義教育基地，和其他紅色旅游的風景點不同，大別山有非常深厚的文化底蘊，大別山民歌作為唱響中國的藝術門類，能夠幫助聽眾塑造美好心靈，大別山革命民歌也能起到促進社會正能量的作用，所以開發大別山旅游產品具備著社會、經濟、文化傳播方面的三重功能，應當予以特別關注。

安徽大別山紅色旅游在開發的過程中需要將革命歌曲作為重點開發項目，以往的紅色旅游中對該板塊設計較少，并且人員的專業能力存在缺失，無法表現出大別山革命民歌的魅力所在，在實際應用過程中也存在一定操作上的困難。實際上，對于大別山革命歌曲的繼承和弘揚，并不一定只能從單純的音樂方面發展，可以在已經成型的大別山旅游項目中尋找突破口。例如，在大別山旅游區的導游人才培養方面，官方可以讓導游增加對大別山民歌的了解，并將之作為工作考核的重要內容，具備音樂基礎的旅游志愿者也可以成為革命旅游區的重要人才儲備。

（三）擴大受眾群體，提高革命歌曲的影響力

音樂不僅是一種旋律，也是一種現象，這種現象經過傳播可以實現社會行為。革命歌曲的受眾大部分是政府和事業單位工作人員，革命歌曲常作為活動中的節目，參與人數較少，傳播范圍也較小，還遠遠沒有達到全民參與的目的。在大眾媒介飛速發展的今天，客觀存在的傳播條件應當為革命歌曲的傳播提供便利，并且應當深入到群眾中去。通過傳播渠道的設立，讓當下的人們也可以在日常生活中感受到革命歌曲的魅力以及革命精神，感受勇于拼搏的大別山精神。

革命歌曲的主要受眾是中老年群眾的原因是從年齡上中老年群體和革命時代的距離較近，很多人都曾親身經歷過革命戰爭，對于革命歌曲，他們有著深厚的敬仰和懷念。對于青年群眾來說，喜歡革命歌曲的原因在于處于個人喜愛，為了在青年傳播群體中傳播革命歌曲的魅力，應當注重從思想切入，讓青年群眾了解和革命有關的歷史、故事和英雄人物，通過了解這段歷史進而對革命歌曲產生興趣。在平時的社區活動中，也可以組成專門的革命歌曲演唱小組，讓群眾近距離感受革命歌曲，并將革命歌曲作為載體，寓教于樂。大別山革命民歌的傳播也應當將擴大受眾群體作為發展的主要目標，可以建立青年人喜聞樂見的形式，利用新媒體的多種形式傳播大別山民歌，增加革命民歌和現代社會之間的聯系，例如通過建立大別山革命歌曲線上有聲博物館、開設新媒體賬號、設立人物形象等方式，以輕松自然的姿態進入公眾眼中，在吸引受眾的關注之后再進行深入傳播。

五、結語

“大別山獨特的革命文化醞釀了歷久彌新的紅色文化，加上這里長期發展沉淀的民間音樂文化，革命歌曲成為大別山民歌的另一魅力所在。”[6]大別山革命民歌不管是在革命年代還是和平時代都是獨具感染力的，應當被保護和傳承下去。對大別山革命明個的保護應當不斷擴大范圍，提高全民的參與度，在傳播音樂的同時，將之和革命故事和紅色旅游結合在一起，形成多元化的保護渠道，增強政府和地方的聯動，讓革命歌曲在新時代可以傳播得更遠，傳承拼搏的民族精神。■