彝族松樹崇拜及其文化意義
——以楚雄彝族自治州為例

楊海燕

（同濟大學人文學院，上海 1553925）

彝族是一個富有悠久歷史文化的古老民族，在長期的生產生活中形成了萬物有靈觀、萬物雌雄觀等觀念以及自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等多種崇拜。在萬物有靈觀念和自然崇拜的信仰下，彝族產生了樹崇拜的文化，延續至今，仍體現在彝族人民的多種民俗生活中。本文便從彝族的松樹崇拜著手，追溯彝族松樹崇拜的歷史，并以楚雄彝族自治州彝民的民俗生活為例，描述松樹崇拜的當代表現、分析其文化含義。

1 彝族松樹崇拜溯源

中國的樹崇拜現象淵源久遠。據先秦古籍《山海經·海外東經》載：“湯古上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”可知古人已將扶桑作為神樹崇拜。考古出土的最早的神樹，是四川盆地廣漢三星堆商代遺址出土的青銅神樹，這便是中國古人樹崇拜的物證。有學者認為，古代的樹崇拜其實源于太陽崇拜，因遠古時樹木均很高，為太陽升起和落下之處，故被先民們認為是太陽的居所或是升天的神梯，心生敬畏而產生了樹木崇拜。

在眾多的神樹中，松樹因其終年常綠被人們賦予了長生、長壽等象征意義，不僅在文人墨客的作品中多有出現，也在民間被廣泛賦意，但多與喪葬習俗聯系在一起。《周禮·冢人》疏引《春秋緯》載：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以草藥；士四尺，樹以槐。”在當時，墳前植松是天子才能享有的最高待遇，可見松樹在人們信仰中的地位。隨著喪葬習俗的變遷，墳前植松柏逐漸成了整個中華民族的民族習慣。

彝族是中國第六大少數民族，民族語言為彝語。彝族對松木的崇拜則是其樹木崇拜與祖先崇拜的和合產物。在彝族史詩《查姆》中，天地萬物、日月星辰都由一棵名叫“梭羅樹”的神樹產生。故彝族都崇拜樹木，如金竹、松樹、柏樹、山里果樹等，對松樹的崇拜便是基于樹木崇拜。有部分彝族支系認為松樹便是彝族的始祖，祭祀松樹就是祭祀彝族的始祖。且在彝族的靈魂觀中，松樹是人死后靈魂的居所，活人對松樹的尊敬與崇拜，其實就是對故去親人的追念。在敬畏自然和追憶祖先的雙重作用下，崇拜松樹逐漸成了整個民族的傳統。

2 彝族松樹崇拜表現

彝族有著豐富多彩的民俗活動，有的是與漢族相似的，如婚葬禮；有的則是極具民族特色的，如火把節上的撒火把、畢摩祭祀等。對松樹的崇拜，在這些民俗活動中或多或少都有體現。通過考察云南省楚雄彝族自治州彝族人們的民俗活動，以下幾種民俗活動中仍保留著較多的松樹崇拜現象。

首先是婚俗。彝族的婚禮少不了松樹的參與。最普遍的是搭青棚、鋪青松毛地等，即婚禮期間采來松枝和松毛，搭一個造型簡單原始的松樹棚，下面鋪上松毛，可供賓客休息。這一做法最早可能是為了解決沒有足夠的桌子、凳子招待來客的難題，故用青松毛鋪地，便可席地而坐。如今雖不需要坐在松毛上吃飯了，但鋪松毛地還是成了一個婚禮必備的傳統。在楚雄彝族自治州的部分地區，新娘到男方家門前還要舉行解疙瘩儀式。即新郎要在大門外擺放一張八仙桌，桌后面綁一棵青松，松樹上用松毛系成九個疙瘩。新娘進門前要念經、撒米，之后新娘和新郎解開松毛疙瘩，才能進門拜堂。結婚時的慶祝儀式跳歌中，也需要有松木做臺階的木樁點篝火，大家才能圍著篝火跳歌。

其次是喪俗。松樹在喪葬文化中一直扮演著重要的角色。古代的人認為人死后是有靈魂的，且靈魂并非常住陰間，而是會經常穿行于陽間造福子孫后代。松樹便是靈魂在陽間的居所。在楚雄永仁的彝族里，父母死后要請畢摩到山中用卜卦形式選定一棵松樹，然后由兒子將松樹背回家，用松樹刻成木人供奉起來。這是二十四孝中刻木事親的演繹，也是樸素的靈魂觀崇拜的體現。有部分彝族支系會在墳地周圍尋找一棵松樹或者栗子樹作為墳場神樹進行祭祀。還有的彝區實行火葬，燒遺體時也需要先用大松木劈成四塊作底，再在上面壘木頭，遺體置于木頭上。一般燒男遺體在木塊上壘9層，燒女遺體則壘7層。焚燒遺體時由畢摩念經引路。

再者是彝區最重要的兩個節日——春節和火把節。過春節時，家里需砍一棵挺拔青翠、長勢良好的松樹，插在家里的花臺里，一直到元宵節以后才能取下。這樹也稱為“天地樹”，取其諧音“青松”，寓意新的一年里輕輕松松。還需要上山采來新鮮的松毛，鋪在堂屋里，年夜飯就在松毛地上坐著吃。火把節在楚雄彝族自治州內的隆重程度不亞于春節。火把節的火把便是由松木制成的。一般提前一兩個月便會從山上尋來比較挺拔的松木制成小火把，并采來松香曬干磨粉，留到火把節當天撒。永仁地區過火把節時，還要在正方、廂房、西房、門房前各立一棵火把，火把也用松樹制做，每棵長達3～6米，松樹上扎上白柴，要點3個晚上。火的狂歡很大程度上來源于松樹的饋贈。

3 彝族松樹崇拜文化意義

彝族人對于松樹的崇拜行為，是在漫長的民族成長歲月里不斷發展的。而支撐這種崇拜行為產生并不斷演變的，則是民族信仰的文化力量。在彝族以及眾多民族的文化里，對祖先、自然的崇拜與敬畏，對當下生活的營造以及對未來美好生活的祝愿等心理，都是相似的。彝族人對于松樹的崇拜，自然也受這些文化心理的影響，同時也是這些文化心理的反映。具體來說，主要有以下三個方面。

孝親敬祖的寄托。松樹崇拜其實是彝族祖先崇拜和自然崇拜的合體，其核心便是孝親敬祖。不論是“梭羅樹”的創世說，還是松樹的始祖說，其實都在表達“自然是人類之母、崇拜自然便是崇拜人類的祖先”的理念。故不管具體形式是供奉松木做的神主，還是祭祀松樹，都是慎終追遠的表現，是不忘本、重故親的彝族孝道傳統。

消災祈福的祝愿。在漢族民俗文化里，松柏多出現在喪葬文化中，常是哀怨、凄涼的意象，人們為了避諱一般不在房屋周圍種植松柏。但在彝族文化中，松樹乃吉祥之物，是彝民消災、祈福愿望的寄托。松樹既是吉祥之物，千百年來自然融入到了彝民的多種生活習俗中。故在生活處，不論是喜事和喪事，都有松樹的參與。如婚禮上的松毛疙瘩，象征新人打破隔閡、永結同好；春節的天地樹，更是對新一年全家的生活狀態的美好祈愿。彝族人民沒有太多“大富大貴”的愿望，唯盼“清清潔潔”“輕輕松松”，諧音“青松”，這一美好的祝愿便寄托在松樹上。

生態保護的踐行。彝族聚居區多山多樹，山上的樹大多為適應性強、分布廣泛的云南松，故松樹其實是彝族人生活中比較普遍的樹。也許在彝族人民信仰中并沒有明確的保護生態環境的意識，但他們卻在用生活實踐著。因為松樹以及其他樹木的文化寄寓和特定的文化用途，故一般是不允許隨意砍伐的。約束的力量便是神靈的懲罰。信仰的力量往往比規則行之有效。所以一直以來，彝州的樹木都能得到比較好的保護，作為神樹祭拜的樹便能一直生長，其他逢年過節所取的樹木，也能在生態承受的范圍內得以循環再生。

4 總結

彝族對松樹的崇拜是自然崇拜、祖先崇拜以及萬物有靈等原始觀念融合的產物。經過數千年的演化，松樹崇拜已經融入了彝民生活的各類生活習俗中，而寄寓在松樹上的文化，不僅有喪俗祭祀的禁忌，更有著消災祈福等美好愿望。信仰的力量使得數千年來彝州人民與自然環境和諧相處，但近年來漢化和現代化對傳統文化的侵蝕，彝州的信仰和生態環境都遭到了前所未有的挑戰。希望隨著大眾的覺醒，能正視彝族松樹崇拜的現代化生活的關系，重建民族信仰以及生態環境。■

[1]老板薩龍.以彝族畢摩文化解讀三星堆青銅神壇[J].畢節學院學報：2012（9）.

[2]中國少數民族社會歷史調查資料叢刊修訂編輯委員會.云南民族民俗和宗教調查[M]：2009.

[3]黃龍光，白永芳.彝族民間林木崇拜極其生態意義——以峨山彝族自治縣為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2013（2）.

[4]盧蓉.中國墓碑研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2015.

[5]楊甫旺，馬粼.彝族樹崇拜與生殖文化[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版）：2002（1）.

[6]李世康.彝族的靈魂觀及其葬俗[J].化石.1993（1）.